Читаем К новой философии полностью

Разница между логическим всеобщим и математическим бесконечным в том, что первое потенциально по отношению ко второму истинному (реальному или актуальному). Это подобно разнице между возможным бесконечным и истинным, между материей и реальностью, метафизическим объектом и метафизическим контекстом, сущим и небытием. Отбросив онтологическую логику, Спиноза применил законы математики ко всему и вывел то, что вывели символические логики под предводительством Фреге и Рассела, а именно не только то, что нет подчинения всеобщему, но и нет контрарностей, а именно ничто не конфликтует со всем – они вполне могут представляться едино. Конечно, Спиноза отрицает ничто, но это можно объяснить тем, что ничто ему уже ненадобно, ведь если между ними нет контрарности, то всё(ничто) выводится как будто из самого себя без внешней помощи. Я же показал по традиционной логике как всё может быть выведено из ничто. Но для Спинозы это бессмысленно, потому что он уже взял истинную бесконечность у ничто, связав её с богом, поэтому и сущее будет таким образом бесконечно, но при этом невсеобще (так как оно есть в то же время ничто).

Получается, что у Спинозы в 15 уровне спрятан нулевой, чем Спиноза пользуется, дабы отрезать своё направление (связанное лишь с целью) от позиции, его разума, который подчиняется уже не просто 15 уровню, но и всему, что сулит смешение 15 с нулевым, и поэтому Спиноза не мог пойти ни с кем на компромисс насчёт 15-го уровня. Однако, Спиноза этого знать не мог, он лишь не понимал, что он смешал всё и ничто, потому что зациклился на 15 уровне. Так же как в математике мы можем смешать -1 и +1 и будем думать, что в реальности наш ответ истинен, хотя истинен такой ответ никак не в физической реальности, а лишь в метафизической, которая таким образом отрезается от всего. И этот ответ есть пустота, которую Спиноза отрицал в реальности и которой действительно нет, но которая однако была метафизической реальностью, выведенной Спинозой «математически» посредством применения к ней и подчинения ей всего.

Ошибку Спинозы можно исправить только посредством новой интеграторской теории струн, которая предлагает способ понимания всего без ничто, и это такой способ, который включает все уровни, как 15 и даже выше, так и гипотетический нулевой. Против теории струн, однако, продолжают применять понятие тёмной энергии, которая равноценна понятию субстанции (и бога) у Спинозы. В понятии тёмной энергии смешиваются всё и ничто, а от этого следует отказаться. Теория струн является современным примером теории, которая применяет математическое только к физическому и не лезет с ним в метафизическое, дабы всё объяснить, что ставится этой теории в упрёк как её неполноценность. Что не хватает этой теории так это моей логической метафизики – теория струн и моя философия есть возможный союз для решения этой интеграторской проблемы.

44.3. Определения философии посредством споров учёных

Не только у Спинозы проблема со смешением нижних и верхних уровней, но и у многих современных физиков, например Сасскинда. Сасскинд смешал теорию струн с инфляционной моделью вселенной. Он помог развить эту модель, и в итоге сам стал её сторонником. Проблема в том, что хоть это и самая популярная сейчас космологическая модель, но по сути это смешение уровней наравне со спинозовским, точнее это философия преформизма XVII–XVIII веков. Тогда считали, что сперматозоиды – это маленькие люди, которые, попав в яйцеклетку, начинают расти и затем становится взрослыми людьми с такими же особенностями, как у тех, что из спермы. Сейчас физики твердят, что виртуальные частицы – это маленькие вселенные, точь в точь повторяемые ими и которые бесконтрольно растут. Эта проблема разрослась из непонимания абсолютной детерминистической природы квантовой механики (чему учит Илья Пригожин), которая приводит к дезинтеграции вселенной к квантовому уровню.

Понятие космической инфляции непосредственное вырастает из понимания вакуумной энергии как космологической константы («тёмной энергии»). Дело в том, что это совершенно разные уровни, противоположные масштабы. На первом правит квантовая физика, на втором релятивистская физика. Вакуумная энергия является квантизирующей областью, а тёмная – областью релятивизирующей. Сказать, что первая энергия и вторая одинаковые – то же самое, что сказать, что квантовая и релятивистская физики по сути одинаковы. Это даже не решение проблемы, а лишь необоснованное желание физиков вылезти за пределы своих компетенций вместо того, чтобы делать свою работу. В общем, это ложный ход Сасскинда, а значит мы находимся ещё в одном кризисе физики, потому что теория струн в тупике.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)
Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)

В предлагаемой вниманию читателей книге представлены три историко-философских произведения крупнейшего философа XX века - Жиля Делеза (1925-1995). Делез снискал себе славу виртуозного интерпретатора и деконструктора текстов, составляющих `золотой фонд` мировой философии. Но такие интерпретации интересны не только своей оригинальностью и самобытностью. Они помогают глубже проникнуть в весьма непростой понятийный аппарат философствования самого Делеза, а также полнее ощутить то, что Лиотар в свое время назвал `состоянием постмодерна`.Книга рассчитана на философов, культурологов, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук, а также всех интересующихся современной философской мыслью.

Жиль Делез , Я. И. Свирский

История / Философия / Прочая старинная литература / Образование и наука / Древние книги
Критика практического разума
Критика практического разума

«Критика практического разума» – главный этический трактат Иммануила Канта, развивающий идеи его «Критики чистого разума» и подробно исследующий понятие категорического императива – высшего принципа нравственности. По утверждению философа, человек может быть по-настоящему счастлив, только если осознает, что достоин счастья. А этого можно достичь, лишь выполняя долг, то есть следуя нравственному закону. По Канту, поступающий так человек, независимо от внешних обстоятельств, чувственных потребностей и других побуждений, становится по-настоящему свободным.Одним из ведущих переводчиков Канта на русский язык был поэт, литературовед и критик Николай Матвеевич Соколов (1860–1908). Переведя основные трактаты Канта, позже он представил российским читателям и другие его произведения. Переводы Соколова считаются точными и полными, они неоднократно переиздавались в советское время.Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Иммануил Кант

Философия / Образование и наука