Читаем К новой философии полностью

Точки зрения обоих учёных имеют глубокие проблемы. У Сасскинда выделена связь антропного принципа с инфляционной моделью на почве того, что делает квантовую физику саму по себе более детерминистической, чем общая теория относительности, – зависимость от классического представления о пространстве и времени. Очень хорошо, что Смолин выделил этот момент, потому что этот же момент выделяли Илья Пригожин и Изабель Стенгерс (1984) в своей критике квантовой механики, то есть «детерминированность, обратимость и статичность» времени, которое таким образом не относится к реальному, энтропическому времени (сравнить стр. 68). И это не просто ошибка Сасскинда и его представления о теории струн через квантовую механику, но и ошибочное представление квантовой механики как таковой, потому что именно с неё начинается теория струн, а почва эта ещё не крепка, так много неясностей и неточностей именно потому, что она детерминирует (требует) слишком многого от нашего мира, который дать это ей не может.

Смолин ясно показывает, что мы не можем знать всё об этой вселенной, потому что в ней информация уходит так, что мы не можем проверить как она теряется. Поэтому это даже не факт, что она теряется, но это также факт, что мы не можем её остановить, а следовательно возможно, что она теряется лишь для нас, но не сама по себе, то есть, что это чисто гносеологическая проблема. В этой критике теории струн я приобщаюсь к мнению Смолина. Однако, его точка зрения также не без глубоких проблем.

Во-первых, они обсуждают, что информация уходит по ту сторону горизонта событий и там образует новую вселенную. Но почему они все смотрят на ту сторону дыры? А что насчет нашей стороны? Почему нет вселенных, зарождаемых чёрными дырами в нашей вселенной, которая также в теории струн представлена в качестве чёрной дыры? Слишком однобоко смотреть только на одну сторону и забывать про то, что мы тоже находимся по другую сторону горизонта событий, и тут как раз мы не может подтвердить сведениями теорию Смолина.

Во-вторых, теория Смолина строится на модели теории эволюции, только спроецированной на космический масштаб. В эссе у Переслегина (2004, стр. 658-659) есть глубокая критика теории эволюции, показывающая, что она тоже нефальсифицируема (как ещё считал и Поппер с его последователем, Имре Лакатосом). Переслегин показывает, что стохастическая мутационная модель для образования видов не выдерживает критики. А следовательно, как Сасскинд основывается на ложной почве с классическим, обратимым временем квантовой механики, так же и Смолин основывается на модели, которая не подтверждается никакими научными данными, а уж тем более не имеет никакого отношения к процессам космического масштаба.

В итоге обе теории, и теория Сасскинда и теория Смолина, а точнее пути, по которым их повели данные учёные, ложны, потому что, хоть они оба опираются на теорию струн, но интерпретируют её по-разному, используют устаревшие модели, в которых закрались неясности, а именно смешение элементарных частиц квантовой механики с космическими чёрными дырами в инфляции, которую Сасскинд зачем-то берёт у Алана Гута, и смешение биологических эволюционных процессов с космическими чёрными дырами в модели Смолина. В отличие от их моделей, теория струн на моей Модели не производит преждевременных скачков и не следует противоречивым результатам.

Нам следует вернуть логическое мышление в науку. Истинно бесконечный бог Спинозы и истинно бесконечное количество вселенных из виртуальных частиц инфляционной модели – субъективные конструкты, выдаваемые за правду. В пользу петлевой квантовой гравитации (ПКГ) можно предположить наблюдение Сверхпустоты Эридана, но это наблюдение скорее параллельной вселенной, чем того, что из максимальной массы (чёрной дыры) может возникнуть новая вселенная. В Сверхпустоте, для понимания, нет даже атомов на расстоянии в 1,8 миллиарда световых лет, в котором иначе могло бы разместиться 18 000 наших галактик!

Там могла бы появиться новая (или уже существующая) вселенная, ведь объем космологической константы (тех самых пресловутых виртуальных частиц) там крайне высок. Или же это и есть центр нашей вселенной, то есть то место, откуда она произошла, к чему я склонялся ранее. То есть это место крайне высокого содержания тёмной энергии, что объясняет тот факт, что оно осталось неизменным на протяжении всего времени существования вселенной, то есть около 13 миллиардов лет. Если это так, то стоит рассматривать способы понимания тёмной энергии с помощью струн в 11 измерениях, потому что само понятие тёмной энергии отдаёт ошибкой Спинозы, от чего стоит очищать нашу физику.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)
Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)

В предлагаемой вниманию читателей книге представлены три историко-философских произведения крупнейшего философа XX века - Жиля Делеза (1925-1995). Делез снискал себе славу виртуозного интерпретатора и деконструктора текстов, составляющих `золотой фонд` мировой философии. Но такие интерпретации интересны не только своей оригинальностью и самобытностью. Они помогают глубже проникнуть в весьма непростой понятийный аппарат философствования самого Делеза, а также полнее ощутить то, что Лиотар в свое время назвал `состоянием постмодерна`.Книга рассчитана на философов, культурологов, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук, а также всех интересующихся современной философской мыслью.

Жиль Делез , Я. И. Свирский

История / Философия / Прочая старинная литература / Образование и наука / Древние книги
Критика практического разума
Критика практического разума

«Критика практического разума» – главный этический трактат Иммануила Канта, развивающий идеи его «Критики чистого разума» и подробно исследующий понятие категорического императива – высшего принципа нравственности. По утверждению философа, человек может быть по-настоящему счастлив, только если осознает, что достоин счастья. А этого можно достичь, лишь выполняя долг, то есть следуя нравственному закону. По Канту, поступающий так человек, независимо от внешних обстоятельств, чувственных потребностей и других побуждений, становится по-настоящему свободным.Одним из ведущих переводчиков Канта на русский язык был поэт, литературовед и критик Николай Матвеевич Соколов (1860–1908). Переведя основные трактаты Канта, позже он представил российским читателям и другие его произведения. Переводы Соколова считаются точными и полными, они неоднократно переиздавались в советское время.Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Иммануил Кант

Философия / Образование и наука