К новой философии

Один из самых удачных вариантов объяснения тёмной энергии у Харамейна – он просто называет её пленумом, то есть областью абсолютной насыщенности энергией. В Модели на 15 уровне я предлагаю его вариант. Тут подчеркивается разница между массой (материальной, кинетической энергией) и энергией самой по себе, то есть реальной, которые часто смешиваются физиками. Но из-за разницы материи и реальности, максимум массы не равен максимуму энергии, как мы видим в случае со Сверхпустотой.

Эта же разница у меня прописана в Модели как Объект и Контекст, которые существуют двух видов: метафизический и онтологические (или физические). Любопытно заметить, что из метафизического Контекста (реальности) появляются физические контексты (уровни реальности). Если судить логически, то из истинно бесконечного Ничто (частично представляемого в виде Небытия) появляются неограниченные ничто (наши пространственно-временные контексты). Контексты всегда первичнее объектов, потому что они могут существовать без объектов, а вот объекты без них существовать не могут, соответственно объекты материально зависимы от контекстов, или производятся из них на свет. Таким образом выделяется и материя из энергии.

Из вышеизложенного выделяется определение интеграторов и неинтеграторов: первые читают Модель из контекстов, а вторые из объектов. Другим категориям может быть неведомо, почему интеграторы являются представителями реальности и имеет ключи от всех проблем, ведь они есть представление самой реальности о себе самой, основные её инструменты. Исходя из того, что верхние объекты читаются идеалистами, а нижние материалистами, и все устремлены к метафизической реальности, только те, кто начинают снизу и смотрят вверх (что вытекает из полноценного чтения Модели из контекстов) и могут являться интеграторами. Это второе взаимосвязанное с первым определение.

45. Превосхождение Объективизма и кантианства

Несмотря на то, что я начал свой путь с целью интегрировать Объективизм с марксизмом и что эта цель завершилась провалом, я всё ещё заинтересован в сравнительном изложении различных философий, даже до того, как узнаю, что некоторые из них не могут быть тщательно сопоставлены, поскольку не являются соразмерными. Поэтому я хотел бы выяснить, возможно ли вообще представить, как превзойти мировоззрение Рэнд вместе с её знаменитым «заклятым врагом», Иммануилом Кантом. Последние два года я пытался понять этот большой конфликт в современной философии, изучая философию Канта и споря с кантианцами, особенно на философских форумах. Итак, какие идеи я хотел бы выдвинуть, чтобы начать это обсуждение?

45.1. Описание конфликтов

Для начала, я хочу выделить предпосылки моего аргумента из противоречивых характеров обеих философий. Пусть Объективизм принимает только подразделения (а), в то время как кантианство принимает только подразделения (б).

1) Общее против конкретного:

а) Объективизм является общим в отношении того, чтобы широко применяться к большинству областей жизни, включая даже секс, согласно Рэнд. Философия, по словам Рэнд, – это образ жизни, а не только образ мышления, который является частью жизни, но не целым. Следовательно, Рэнд больше заботится о том, чтобы иметь в виду целостную картину, а не только её части в изоляции или абстракции. Гносеология Рэнд начинается с метафизики, самой широкой и общей области философии.

б) Кантианство является конкретным в отношении того, чтобы быть узко применимым только к мыслям относительно достоверных знаний в теоретической науке, морально-этической практике и суждений в искусстве. Кантианский образ мышления использует идеи в изоляции и абстракции и ограничен только разумом, представляя все области знаний в ментальных структурах и в категориях мышления. Теория познания Канта проходит через себя, делая метафизику подчинённой ей без возможности получения каких-либо знаний о целях.

2) Внешнее против внутреннего:

а) Объективизм связан с внешним опытом реальности, где он находит знание. Каждое суждение должно соответствовать или, в конечном счете, быть выведено из внешней реальности.

б) Кантианство касается внутреннего опыта, в котором утверждается нахождение всего достоверного знания. Всё, что считается «внешним» для ума, сводится к представлениям или явлениям, структурированным нашим чистым разумом или внутренне направленным практическим разумом с эстетическими суждениями, связывающими эти два начала.

3) Публичное против академического: