К новой философии

Развивая спекулятивные, гипотетические мысли, здесь излагаемые, можно представить, что мы переходим в другие категории после смерти, как Карен Дэнрич смогла сделать при жизни. Например, такие идеалисты, кто против интеллекта, перейдут в материалисты в следующей инкарнации. Интеллектуальные, самоосознанные идеалисты же могут перейти в интеграторы. Искривлённые интеграторы, как Спиноза и Налимов, станут либо идеалистами, либо материалистами. Материалисты, которые стремились к правде, станут интеграторами, а интеграторы, которые всё правильно сделали и не искривились, перейдут на следующий уровень. Материалисты же, которые полностью дезинтегрировались или нигилировались по обыденному, внешнему Направлению, уйдут в Небытие, чтобы начать всё сначала через животное состояние.

В итоге, получается, что все категории перетекаемые, могут переходить друг в друга после смерти, или даже выходить из человеческого состояния в животное, но, как люди могут переходить в уже существующие категории, так же могут становиться новыми категориями, например инт10, который можно было бы сконструировать таким способом. Однако, категория инт10, следующая после трансмат и инт1, имеющих максимальный Масштаб, на данный момент времени нецелесообразна, потому что не может дифференцировать низшие уровни иначе, чем со внутренним Направлением материализма, как у трансмат, или внешним Направлением материализма, как у инт1, которые не подходят интеграторской категории с Позицией в центре Модели и с максимальным Масштабом. Новая категория инт, чтобы учитывать развитие инт в XX веке, должна быть такой, какой она пока быть не может для своей наибольшей эффективности при интеграции всего мира, и Кванта с Культурой в особенности.

«Влияние» как инструмент для переходов категорий может оказаться ключевым взаимодействием категорий друг с другом. Влияние может сказывается не на этой жизни, а на следующей, например влияние окружения в этой жизни на то, кем мы будем в следующей, а влияние окружения в предыдущей жизни на то, кем будут наши родители. Влияние идеалистов на Спинозу приведёт его к идеалистам в следующей инкарнации, как Навального к материалистам, а других под влиянием интеграторов, к интеграторам. И поэтому эти индивиды видели при жизни не схождение категорий, а лишь сильное влияние (включая конфликты влияний), которое их сделает такими в следующей жизни по такой схеме: Спиноза, Дэнрич, Явлинский → искривление в сторону контекста (вправо) → к идеалистам; Ефремов, Налимов, Навальный → искривление в сторону объекта (влево) → к материалистам. Значимый метаэтический вывод исходит из того, что каждый мог бы быть интегратором в предыдущей жизни, либо каждый может получить интеграторское влияние при жизни и тем самым стать интегратором в следующей, и следовательно всех следует ценить, независимо от категории. Для создания новой категории интеграторов, стоит учесть ошибки при переходах и сосредоточиться на коренном состоянии, объединив опыт инт7, инт8, инт9 и инт1, вычленив его из системы категорий.

46.4. Метакатегории: основание

Если мы предположим, что, следуя определению философии, данному в первом разделе, философия или, более точно, философское мировоззрение, является метакатегорией, которая включает идеи как категории, то метафилософия – это изучение метакатегорий. Это можно сравнить с нашей философией, являющейся линзой нашего сознания, которую мы не способны абсолютно сменить. Но может казаться, что я приравниваю философию к сознанию в виде метакатегоричной линзы, хоть сама метакатегория сравнима с линзой, так что лучше рассматривать связь философского мировоззрения и формы сознания, а не самих предметов изучения метафилософии.

Я имею в виду, что каждый раз, когда Вы упорядочиваете или представляете себе другие категории, это делает Ваша собственная метакатегория, Ваш особый способ философствования, поэтому метафора «линзы» просто описательно применяется к сознанию как метакатегории. Но если сознание, как форма (через метафору линзы[137]), также является нашей индивидуальной философией, как мировоззрение, тогда не должно быть запутанной двусмысленности.

Форма сознания метафизическая. Она никак не включает субъекта и не зависит от самого сознания. Форма не зависит от того, что мы думаем о ней, или думаем о ней вообще, верим ли в неё, принимаем ли. Но всё содержание сознания зависит от формы. Поэтому детали философских рассуждений зависят от формы философии как философского сознания, но не наоборот, и линза служит лишь в виде определённых рамок нашего разума.