К новой философии

Айн Рэнд (1905) – ЗА: Её теория понятий, независимо подтвержденная Моделью, включает в себя величайший гносеологический масштаб из всех идеалистичных философий, и, совпадая с этими философиями, концептуальную позицию, направленную сверху вниз: «понятие ‹сущее›, по крайней мере так, как я его использую, в некоторой степени близко к понятию ‹вселенная› – всё, что существует» (Рэнд и Пейкофф, 1990, стр. 167). ПРОТИВ: Её конфликты с квантовыми теориями ставят под сомнение современное положение на более низких уровнях. Однако, это показывает её собственное независимое понимание или же, в связи с уходом в право, развитие лишь внешнего Направления вниз без достаточной проработки внутреннего Направления вверх.

Леонард Пейкофф (1933) – ЗА: Его Гипотеза ДИМ является фундаментальным источником терминов моей гипотезы полной реальности, которая таким образом совпадает с Объективистским видением. ПРОТИВ: Неточности его оценок современной физики показывают, что он некомпетентен на нижних уровнях. Однако, как и у Рэнд, это может являться его собственным, политически мотивированным пониманием, пусть и ошибочным.

идеалГ

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770) – ЗА: 1) Религия – «это бытие, которое сохраняется в мышлении, а также что-то, что мы мыслим объективно присутствующим в нём» (Гегель, 1977, пара. 684, мои курсивы). Гегель начинает с религии (уровень 15), а заканчивает в мысли (уровень 6); сравнить с «мысль есть сама реальность» (Ильин, 1994, стр. 157); 2) На более поэтическом языке Гегель описывает свою философию следующим образом: «Эту простую бесконечность или абсолютное Понятие можно назвать простой сущностью жизни, душой мира, универсальной кровью, вездесущность которой не нарушается и не прерывается каким-либо различием, а скорее сама по себе каждое различие, а также их замена; она пульсирует внутри себя, но не движется, внутренне вибрирует, но в покое» (Гегель, 1977, пара. 162).

Ральф Уолдо Эмерсон (1803) – ЗА: 1) «Каждая универсальная истина, которую мы выражаем словами, подразумевает или предполагает любую другую истину. […] Это похоже на большой круг на сфере, состоящий из всех возможных кругов; которые, однако, могут быть нарисованы и содержать его таким же образом. Каждая такая истина – это абсолютное Энс [Бытие], видимое с одной стороны. Но оно многосторонне» (Природа, гл. 5); 2) «Истинный философ и истинный поэт – одно целое, и красота, которая есть истина, и истина, которая есть красота, являются целями для обоих» (Природа, гл. 6); 3) В Эмерсоне есть гегельянство, когда он говорил, что всё «меняется, и вновь появляется новый и более высокий факт, ещё один, но тот же самый» (Гарвей, 2013, стр. 92).

Генри Дэвид Торо (1817) – ЗА: 1) «Я вижу песчаное дно и нахожу его мелким. Его тонкое течение ускользает, но вечность остаётся. Я бы пил глубже; рыба в небе, дно которого каменисто звёздами» (Торо, 2003, гл. 2); 2) «Или иногда я наблюдал, как пара ястребов кружила высоко в небе, то взлетая, то опускаясь, приближаясь друг к другу и отлетая, как будто они были воплощением моих собственных мыслей» (гл. 7); 3) «Я – каменистый берег,/ И ветерок, проходящий над нами,/ В углублении моей руки/ Его вода и песок,/ И его глубочайшее прибежище/ Лежит высоко в моей мысли» (гл. 9); 4) Отличие Торо от Канта «состоит в том, что эти априорные условия сами по себе не являются априорно познаваемыми, а должны обнаруживаться экспериментально; исторически, как говорил Гегель» (Кэвелл, 1972, стр. 93-4, его курсивы).

Владимир Сергеевич Соловьев (1853) – ЗА: глубокое понимание религии в его эссе «Понятие о Боге (В защиту философии Спинозы)» (1897).

Жан Жорес (1859) – ЗА: «[М]ысль и реальность одинаковы», и есть «прогрессивное осознание Абсолюта, рациональное движение к итоговой гармонии» (Колаковский, 1978, т. 2, стр. 121).

Джордж Сантаяна (1863) – ЗА: «Нет ничего невозможного в существовании сверхъестественного: его существование кажется мне вполне вероятным» (en.wikiquote, 25 апр. 2017).

Сабина Шпильрейн (1885) – ЗА: Её желание объединить Юнга и Фрейда (Эрос и Танатос) через свою мистическую философию и эволюционный дарвинизм (сравните Секс против выживания: жизнь и идеи Сабины Шпильрейн, гл. 13). Её изображение в контексте с ними в фильме Опасный метод (2011).

идеалП

Платон (428 д. н. э.) – ЗА: Карл Поппер (2002) считает, что Платон является наиболее важным тоталитарным мыслителем, а также «основателем геометрической теории мира; теории, значение которой постоянно возрастало с течением времени» (стр. 244, выделение его). Как тоталитарный мыслитель, пытающийся остановить в развитии мир в образе государства, Платон походил на Парменида, а как геометр он детерминировал Эйнштейна.