Читаем К новой философии полностью

К новой философии

Я не думаю, что человек может говорить о своём сознании, сначала философически не задумываясь о нём, и в противовес этому мы уже видели свидетельства такого рода конфликтов личной философии, когда отсутствует полное осознание. Поэтому, если мы можем понять наше сознание, живя на острове в одиночестве, это означает, что наша философия была априорной и была метакатегорией. Интересно отметить, что метакатегория должна предшествовать категориям ещё и потому, что есть нефилософы, которые следуют философским традициям, не осознавая, в особенности, свои категории мышления. Это также означает, что метафилософия не только должна изучать умы, которые изучают идеи, но она может просто изучать умы, становясь альтернативой психологии и методом анализа исторического развития, переходов и соединений сознаний человечества. Важными для философии в этом обсуждении считаются не категории мышления, как у Канта, а категории сознания.

Основываясь на формализации моей философии, я вывожу следующие пять метакатегорий, разделённых по типу структуризации:

1) Метаметафизические категории Модели:

1. Сущее,

2. Небытие.

2) Метафилософские категории Диаграммы[138]:

3. Позиция,

4. Направление,

5. Масштаб.

Пять метакатегорий применимы ко всему сознанию, но конкретное сознание должно определять простые категории (такие как материалист, который редуцирует, идеалист, который идеализирует, и интегратор, который интегрирует), таким образом, выходя из метаобласти. Эти метакатегории так структурируют всё сознание, поскольку мы не можем правильно оценить сознание без них. В отличие от кантианских априорных категорий, которые могут применяться только к материализму, эти метакатегории можно найти у всех философов и философии в целом.

Можно понять природу человека с помощью метакатегорий, которые я обнаружил и формализовал из обширного эмпирического исследования людей (около 900 категоризованных). Вы можете понять их природу из контекстуальных сравнений и контрастов между ними. Таким образом, природа или сущность человека определяется как её сознание в целом, или форма, а не его идеи или отдельные категории, которыми они могут пользоваться, ни какой-либо другой продукт свободной воли, практикуемой этим человеком, так как данная свобода является категорически тривиальной, не требующей полного согласия среди всех агентов. Понимая существенный характер человека, я также согласен с объяснением, которое я описал в отношении метакатегорий и категорий, о том, что я не имею в виду понимание несущественных характеристик человека, вне зависимости от того, с чем они могут быть связаны, основываясь на данных настроений отдельных лиц, или их собственных идей, а также подсознательных мыслей. Следовательно, я устанавливаю очертания человеческой природы, которая может быть известна из различных особенностей, неизвестных или даже непонятых, и поэтому не осуждаемых, а лишь исследуемых.

Как описывалось в секции по гносеологии, кантианский категориальный аппарат приводит к заблуждениям. Из иллюстрации про ощущения учёных, Вы можете видеть, что Кант не только путает опыт со знанием, но и ощущения с восприятием, основанные на языковой неопределённости. В отличие от Канта и его ошибочного взгляда, я показываю способ понять сознание, которое не может быть «внутри» мысли. Мой метод подтверждает то, что называется «наивным реализмом» Локка, и опровергает догмы Канта, которые утверждают, что, предположительно, Вы не можете понять объекты, которые не находятся в мысли, даже если единственный способ понять объекты – это соединить мысль с не-мыслеобразным объектом снаружи, включая сознание другого человека. Но если Вы следуете кантианским рассуждениям, Вы никогда не сможете понять сознание. Тогда Вы будете только противостоять этому и дезинтегрировать сознание, потому что в Вашей мысли могут быть только фрагменты сознания, то есть мысли, а не сознание как целостный объект.

Исходя из этого, мы начинаем понимать, что сознание определяется не идеями, а посредством того, как оно познаёт действительность. Акт познания зависит от индивидуальной гносеологии, которая, в свою очередь, зависит от индивидуального сознания, и если кантианство, в любой другой форме, включая кантианскую философию как форму сознания, снова пойдёт к нам навстречу, то мы должны запомнить, что даже в том случае, когда сознание не может находиться «внутри» мышления, мы всё равно способны познать его, как и любой другой объект. И так гипотеза полной реальности станет теорией метакатегорий…