К новой философии

Есть такие философы, которые, хотя бы на словах, конфликтуют со своими же предтечами и, следовательно, не до конца осознают категорию своих философий. Например, Бенедикт Спиноза и Джон Локк были вовлечены в философский конфликт рационализма и эмпирицизма, но их философии имели ключи для потенциального преодоления этого конфликта, хоть они и не были использованы. Опираясь на характер этого ненужного конфликта, Кант покорил сцену, предлагая свои термины на замену философий рационализма и эмпирицизма, что в итоге привело к философии, которая не была способна сделать всех осознанными носителями своих категорий сознания, таким образом, ограничивая их, а не расширяя, как было задумано.

К тому же, не только категории эмпирицизма и рационализма обманывали себя, смешивая всех философов достаточно разных положений, таких как Джордж Беркли и Дэвид Юм, Рене Декарт и Спиноза, но ещё и сам предмет спора, а именно вопрос о том, были ли наши разумы чистыми с рождения или имели врождённые априорные идеи, был вторичным, так как не относился к основным положениям этих философий, а только средоточился на одном разуме. Поэтому казалось, что конфликт был между идеалистами, некоторых из которых несправедливо называли материалистами. Стало намного легче, особенно таким философам-дуалистам, как Декарт и Лейбниц, прорваться через путаницу и вырезать себе часть, общую для всех: разум или рассудок. С этого начала неправильно обозначимых философских категорий, принятие путаницы перетекло в большую неразбериху, а именно в философию Канта.

Для преодоления Канта и всей нашей истории под его влиянием, нам следует разрешить конфликт рационализма с эмпирицизмом через новую классификацию философий, которая не касается синтетических или аналитических различий.[99] Вместо таких устаревших различий, которые уже смешивались позитивистами второго Венского кружка, категории, которые я предлагаю, базируются на философских позициях и направлениях. Здесь я вкратце опишу проблему, рабочую гипотезу и тезис, но пока отложу полное решение для того, чтобы этим занялись другие. Так как пока эта проблема за пределами моих усилий, я приглашаю умелых философов попытаться доказать или опровергнуть мною написанное далее.

28.1. Проблема

Как я уже писал до этого, проблема с Кантом глубока ещё по той причине, что его философия основана на неверной категоризации посредством использования неоднозначных терминов «рационализм» и «эмпирицизм» и поэтому вовлечена в искусственный конфликт между мыслителями Эпохи Просвещения. Кант, как ему казалось, «интегрировал» рационализм с эмпирицизмом, разрешив сильнейший конфликт в философии и поставив с ног на голову целую философскую традицию своим «переворотом». Вот главные фигуранты «конфликта» с их гипотетическими категориями философских типов:

Рационализм:

1) Рене Декарт (идеалист/материалист),

2) Готфрид Вильгельм Лейбниц (идеалист/материалист),

3) Барух Спиноза (интегратор).

Эмпирицизм:

4) Фрэнсис Бэкон (интегратор),

5) Джон Локк (интегратор),

6) Джордж Беркли (идеалист),

7) Дэвид Юм (материалист).

Рационализм, по определению, основывается на разуме и уже доступном знании. С другой стороны, эмпирицизм основывается на новом научном знании, исходящем из чувственного опыта вне разума, то есть из окружающей реальности. Иными словами, в «конфликте» этих двух традиций, затронут вопрос о том, что же было первым: внутреннее или внешнее, хотя и внутреннее и внешнее присутсвуют у обеих сторон. Сделав акцент на внутренне-внешнем сосуществовании, которое почему-то игнорировалось, Кант предложил, что априорные формы мысли структурируют наш опыт (исходящий откуда-то извне), так что оба основоположения были востребованы. Тем не менее, Кант достиг этого, поставив «синтетическую» (а не «аналитическую») способность ума или рассудка и метафизическое знание о ней главенствующими, но включающими чувственный опыт, который представляется внутри в виде (феноменальных) явлений. Хоть это может быть единственным возможным способом объединения этих положений в рамках философии разума, его перспектива не включает всё, что приходит в ум за его пределами, полагая всё это непостижимым и поэтому также подчиняя своему разуму. Кант следовал формуле обратного сведения: отведи внешний мир не-миру (область ноумена) и внутреннему миру (область феноменов), сократив их посредством категорий мышления. Это кантовское обращение внешнего во внутреннее (и отказ от остального) является его главной ошибкой, но она была необходима ему для убеждения других философов в том, что он достаточно разграничил и обобщил свою теорию (даже в рамках субъекта), чтобы охватить всё известное на тот момент.