К новой философии

1) Взгляд из настоящего: наука как объективное знание может использоваться субъективно во вред людям.

2) Взгляд из будущего: не обязательно, чтобы наука приносила только пользу, но обязательно, чтобы она не приносила вреда.

Но как можно соединить эти два высказывания? Если эти два высказывания нельзя соединить, то нельзя соединить науку с этикой. Но что делать, если научная этика возможна и даже необходима? Учёные, которые не применяют этику, антидуховны и не могут также сходиться с философами и религией. Такие учёные всегда будет конфликтовать с ними, а по словам Станислава Лема (2008), «плоды науки будут становиться всё более опасными для человечества не по вине науки, но из-за антагонизма, раздирающего человечество» (стр. 452). Взгляд на науку сейчас вместо того, какой наука должна быть, антиэтичен. Учёные, которые не пытаются изменить наше представление о занятиях наукой, приводят к вредным решениям и их античеловеческим последствиям.

Из второго взгляда, однако, мы видим истинную переоценку ценностей. Духовная наука с правильной философией, которая будет ей помогать, восторжествует. И мы выкарабкаемся из той ямы, которая создала нам та наука, которая вышла из просвещенческих замашек прошлого. Но для новой науки однозначно нужна новая эпоха просвещения, которая строится на других началах, не материалистичных, не демокритовских, а аристотелевских. И тогда интеграторы вернутся к здравомыслию.

28.3. Тезис и рекомендации к возможным решениям

Обе данные системы взглядов мисинтегрируют, дезинтегрируют и интегрируют через своих различных сторонников. Кант показал, как обе системы дезинтегрируют разум, что заставляет их объединиться на основании одного рассудка. Противопоставляя философии Канта, я выдвигаю тезис, утверждая, что рационализм и эмпирицизм примиряются через Спинозу и Бэкона или Локка, а доказательство этого положит конец истинной проблеме, которая еще не решена.[100] Без этого возможного решения, мы должны будем жить в хаосе, вызванном философами на стороне Канта. Этим тезисом, конечно, призываются все интеграторы. Теперь только остаётся надеяться на то, что некоторые осознают важные философии и мирские проблемы, ими порождённые.

В этом возвышенном поиске вдохновляет тот факт, что Кант упоминал, критиковал и отталкивался от Декарта, Лейбница, Беркли и Юма, и этим можно воспользоваться в плане утверждения неполноты его «интеграции». Эти философы были его главными и явными инициаторами в задаче ограничения представления о разуме до дезинтеграции (например, категориями, отрезанными от реальности Кантом). Одного взгляда может быть достаточно, чтобы понять без удивления, что, поскольку никто из них не был интегратором, их неправильно составленные аргументы только подчинились кантовской дезинтеграции.

Становится и ясно, что уже под влиянием ошибочных положений, Кант неверно представил интеграторские философии Аристотеля и Ньютона, чьи работы помогли ему в формулировании важных понятий (таких как категории в роли метафизики для науки). Иные значения «категорий», «науки», «ноумена» и «феноменов» существовали задолго до Эпохи Просвещения. Если посмотреть с этой стороны, то Кант как философ, на самом деле, ничего нового не изобрёл или открыл, но лишь расставил по-другому. Его гносеология в корне демокритовская, а его этика в основном христианская, но без объективного Бога. Кант служил краеугольным камнем для столкновения некоторых идей интеграторов, невовлечённых в конфликт так, как он себе представлял, с аргументами конфликтующих неинтеграторов в то время. В результате Просвещения у нас образовались три традиции: рационализм, эмпирицизм и кантианство, которое их в себе «объединило». Но думать упрощённо о рационализме как идеализме, а эмпирицизме как материализме неправильно, потому что тогда Кант окажется перед нами интегратором, а Спиноза идеалистом.

29. Критика философии Айн Рэнд

29.1. Традиция Рэнд

Хоть я понимаю всех этих философов не так, как Леонард Пейкофф (главный последователь Рэнд), я согласен с его классификациями в Гипотезе ДИМ (2012а). Пейкофф правильно описывает Платона как мисинтегратора и определение его философии в науке Эйнштейном, Аристотеля как интегратора и расширение его философии в науке Ньютоном, а Канта как дезинтегратора и определение его философии в квантовой механике. Пейкофф охватил основы, но ему не удалось убедительно показать как философия Рэнд вписывается в его исторический обзор философий. Вместо него, я покажу как Рэнд может вписаться в рамки предложенной схемы, но перед этим следует разобрать систему Пейкоффа и мои схождения и расхождения с ней.