К портретам русских мыслителей

Холмогоров, следуя отчасти популярной идее К. Ясперса, отчасти рассуждениям известного социолога Сэмюэла (Шмуэля) Айзенштадта, делит истекшие два с половиной тысячелетия на Осевое время, на эпоху Модерна и на сменяющее ее Последнее время (для христианина, в рамках церковной историософии и эсхатологии, последние времена длятся между первым и вторым пришествиями Христа, но у Холмогорова свой подход). Если Осевое время (в несколько вольной интерпретации нашего автора) характеризуется различением трансцендентного и мирского порядков бытия и сакрализацией власти, обеспечивающей каждому возможность индивидуального контакта с трансцендентным, то есть спасения; если Модерн реализует себя в упразднении трансцендентного и низведения неба на землю (в чем, по справедливой мысли Айзенштадта, суть всех революций), – то, с решимостью восполняет эту схему Холмогоров, Последнее время, время «политических религий», требует – в ответ на вызов Постмодерна – упразднения мирского: «отрицается все, кроме священного».

Постмодерн – уже не хилиазм секулярных революций, а релятивистский синкретизм, самонадеянно именующий себя «концом истории», – действительно бросает новый вызов христианству. Но холмогоровский рецепт «упразднения мирского» – принципиально внехристианский; он скорее соответствует какому-то всеобъемлющему имамату, где законы шариата, государственно обязательные для всех, и впрямь не оставляют места для мирского. В христианстве разделение на мирское и священное ничем не может быть поколеблено, ибо идет от его Основателя. Церковь – Царство не от мира сего, хотя и для мира, для его спасения: такова христианская антиномия. Церковь – выделенный удел, незримые границы которого известны только Богу. Она освящает (способна освятить) все уголки существования – от верховной власти до бытовых нужд. Но никакой принудительностью таинства и обряды церковные для мира не могут обладать (сколько бы историческая эмпирика ни посягала на этот принцип). Мир получает священного столько, сколько может вместить, но никогда не вмещает его целиком. И не лишается этой своей автономии, так что вплоть до последней жатвы плевелы, растущие рядом с добрыми колосьями, оставляются нетронутыми. «Упразднение мирского» и есть тот симметричный ответ исламу, о котором я говорила выше; а у христианства на вызов исламизма могут быть только асимметричные ответы.

И еще: «упразднение мирского» достаточно явно представлено в речах великого инквизитора, напророченного Достоевским. «Получая от нас хлеб, конечно, они ясно будут видеть, что мы их же хлебы, их же руками добытые, берем у них, чтобы им же раздать <…> но воистину более, чем самому хлебу, рады они будут тому, что получают их из рук наших!» – то есть из рук некоего священноначалия. И этим-то сакрально-политическим тоталитетом Холмогоров мечтает обременить Православие!

Подмена третья. Холмогоров противополагает мнимому церковному индивидуализму, который якобы торжествовал в Осевое время (переход из града земного в Град Небесный посредством акта личного выбора), «коллективный» прорыв к трансцендентному. Вместо воцерковления отдельных личностей или «партизанских», как он пишет, групп – «воцерковление общества как целого», принятие всем обществом «православной идентификационной базы», «социальное воцерковление».

Сочинитель этих эффектных формул не может ведь не знать, что Церковь – соборный организм и, в отличие от индивидуализма протестантских деноминаций, ее члены – органические клетки целого. (Впрочем, в Русской Православной Церкви, где не созываются поместные соборы, где пренебрегаемы многие решения Собора 1917-18 года, это чувство соборности ослаблено не у одного Холмогорова. Что не извиняет его, когда он фантазирует о едином сонме национальных русских святых как о некоем «агиополитическом» проекте, – между тем как для Церкви Собор святых, в земле Российской просиявших, – уже давно непреложная и ежегодно празднуемая мистическая реальность, равно как и соборы святых, просиявших в отдельных исторических русских землях.)

Как бы то ни было, церковное понимание соборности игнорируется в холмогоровской постройке именно потому, что оно не исключает, а предполагает личный акт веры и добровольного послушания, обостренное личное самостояние верующего, христианский персонализм. За члена Церкви соборно молится вся Церковь, но в таинствах исповеди и причастия он один на один стоит лицом к лицу с Самим Христом. «Параллельная стратегия борьбы за души людей» не может предполагать ничего иного, как идеологическое и политическое принуждение и коллективное вынужденное лицемерие. В той концентрированной форме общенациональной мобилизации, в какой этот «проект» преподносится, он грозит превзойти все аналогичные эксцессы исторического христианства.