Как читать и понимать музей. Философия музея

Тем же мотивирована и самая популярная на сегодняшний день инновационная музейная стратегия – интерактивность. Ее часто понимают исключительно как использование, в дополнение к традиционным музейным практикам, различных технических усовершенствований, прежде всего мультимедийных устройств. Хотя простое нажатие кнопки компьютера, прикосновение к сенсорному экрану и даже оперирование трехмерной виртуальной моделью музейного экспоната, как справедливо отмечает музеолог Андреа Виткомб (Andrea Witcomb), «не являются залогом более широкого и открытого способа коммуникации» (12).

На самом деле интерактивность направлена прежде всего на развитие мыслительных способностей, пробуждение фантазии зрителей. С ней связана, в частности, педагогическая методика «обучения действием» (13). На разнообразных музейных конференциях и форумах сегодня принято рассуждать о создании в музеях специальных «пространств участия». Взамен принудительной прогулки по строго заданному маршруту, как не без иронии новая музеология характеризует музейную экскурсию, постмузей предлагает отправиться в своего рода «путешествие» и расширить представления о мире, например участвуя в различных научных опытах и экспериментах.

В новом музее предметная коммуникация все чаще отходит на второй план и все более служит лишь фоном для разнообразия других коммуникативных практик. Иными словами, люди приходят в музей совсем не обязательно для того, чтобы увидеть экспонаты. Музеи становятся местом «для удовлетворения потребностей публики поддерживать контакты, участвовать, создавать» (14). Новый музей позиционирует себя как место досуга, развлечения, приятного времяпрепровождения, как пространство, где можно общаться, слушать музыку, смотреть кино и вкусно поесть… В качестве компромисса для обозначения современных форм музейной работы с публикой было изобретено слово edutainment, нечто среднее между образованием и развлечением.

Отдых в Лувре. Черно-белая фотография Альфреда Айзенштадта

В Лувре. Черно-белая фотография Алесио де Андраде

Применительно к постмузею меняет смысл само понятие «коммуникация», теперь оно скорее означает общение зрителей между собой и приобретение ими мультипространственного опыта, то есть получение не сведений, а впечатлений. Cуществует опасность утраты музеем, предупреждают культурологи, его исторической связи с культурой памяти, той, которая «возобновляет, производит, воспитывает, означает, формулирует, развивает способности, учит правилам следования законам, образцам и т. п.», и его полного включения в страту «культуры свободного времени», определяемую российским философом В. А. Подорогой как «культура забытия» (15). На современном жаргоне, отмечает он, слова «отключиться», «оттянуться» означают «хорошо отдохнуть» (16).

Посещая музеи, многие имеют при себе многочисленные электронные гаджеты. Интернет и социальные сети нивелируют установленные прежде границы между внешним миром и музейным пространством. Постмузей всячески активизирует свою деятельность в Интернете и социальных сетях. Благодаря вебсайтам возникает небывалое ощущение открытости и доступности музейной среды. Электронные медиа позволяют охватить безграничную по масштабу аудиторию, находящуюся на значительном удалении от музея.

Концепция «диалога» с публикой как одна из программных целей для нового музея получает реализацию в форме виртуального музея. На самом простом уровне виртуальные музеи представляют собой электронные медиапространства, в которых воспроизводятся экспозиции реальных музеев. По ним можно бродить в любое время дня и ночи, выбирая маршруты исключительно по собственному усмотрению.

Особенность современной киберкультуры, радикально меняющей базовые правила музея, описал австрийский теоретик медиаискусства Петер Вайбель (Peter Weibel): «Рассеянные по миру созерцатели участвуют в выставке онлайн… Каждый может разместить репрезентативное произведение искусства в музее, изображение самого себя, по собственному выбору… Каждый может выполнить произведение искусства в музее и стать частью произведения искусства. Музей превращается в форум граждан, перед которым и на котором все равны. Любители становятся экспертами, потребители становятся производителями, посетители становятся содержанием музея» (17).

Основанные на использовании Интернета методики «участия», которые являются отличительной чертой нового музея, неслучайно вызывают яростную полемику. Похоже, что вместе с желанием постмодерна разрушить ассоциацию музея с мавзолеем или кладбищем разрушается и его непосредственная связь с материальным миром. По этой причине постмузей иногда называют симулятивным. «Гарантией отсутствия симуляции», замечает Гюйссен (18), могут служить лишь подлинные экспонаты.