Читаем Как читать и понимать музей. Философия музея полностью

Труднейшая задача сохранить Лувр в звучании разнообразных архитектурных стилей и исторических ассоциаций, но одновременно сделать соответствующим музейным стандартам сегодняшнего дня выпала известному американскому архитектору китайского происхождения Юй Мин Пэю (Jeon Ving Pei). Ему пришлось иметь дело как с проблемой сохранения исторических интерьеров дворца, так и обеспечением ориентации зрителей в этом огромном и причудливом здании. В шутку рассказывают, что до реконструкции музея посетители не столько рассматривали картины, сколько искали, где они находятся.

Пей оставил в неприкосновенности облик Главной галереи Лувра, послужившей образцом для художественных музеев всей Европы. А также созданных в начале XIX в. экспозиций греческого, римского и египетского искусства. Он сохранил также покои дворца, связанные с важными историческими событиями, включая кабинет Наполеона.

Самой неожиданной и революционной частью проекта Пея стало создание в центре двора Лувра абсолютно современной по виду стеклянной конструкции в форме пирамиды. С ее помощью музей обрел легко находимый центральный вход и обширное подземное пространство, связавшее в единый узел различные части дворца. Сегодня пирамида Пея – уже архитектурная классика. Благодаря этой правильно найденной форме заглубленное на 8 метров под землю обширное пространство может освещаться естественным светом. Здесь располагаются все необходимые атрибуты современного музея – многочисленные магазины, кафе, рестораны, придающие Лувру гостеприимный облик.

Как и в прошлом, Национальный музей Франции преподал урок для подражания. Его опыту «перепрограммирования» исторической архитектуры в соответствии с современными потребностями последовали Прадо, Эрмитаж, Британский музей, где для удобства публики знаменитый английский архитектор Норман Фостер (Norman Foster) построил большой крытый стеклом двор (1994–2000).


Начиная со второй половины ХХ в. музейная архитектура принципиально отказалась от метафоры «дворца» как своего главного визуального символа. Неоклассические формы в послевоенные годы обладали силой визуальных ассоциаций с тоталитаризмом, как германским, так и с советским.

Образцом нового подхода к архитектуре музейного здания может служить проект Государственной Картинной галереи СССР (ныне Отдел искусства ХХ века Государственной Третьяковской галереи), разработанный группой советских архитекторов под руководством Н. П. Сукояна (1915–2009). Конструкция представляет собой лаконичный протяженный объем, приподнятый на колонны (1964–1979). На взгляд историков архитектуры, в нем обнаруживается влияние стилистики Ле Корбюзье (Le Corbusier, 1887–1965). Но самое главное, это чуть ли не единственный пример нового музейного строительства в советское время.


Вид пирамиды Лувра

Архитектор Юй Мин Пэй, род. 1917

Цветная фотография


На смену основательности, массивности и устойчивости старой архитектуры приходит соответствующая мировоззрению постмодерна «тягучесть, нематериальность и изменчивость» (62). Возникают образцы музейных зданий, как бы лишенные субстанции, музеи без парадности или «музеи без фасада».

В их числе, например, здание музея Menil Collection в Хьюстоне, спроектированное знаменитым итальянским архитектором Ренцо Пьяно (Renzo Piano, 1986–1987), или Музей примитивного искусства на набережной Бранли в Париже, где фитодизайнер Патрик Блан (Patrick Blanc, род. 1953) с помощью специальных конструкций и размещенных на них растений создал так называемый вертикальный сад, состоящий из 15 тысяч видов мха, лиан и прочих стелющихся растений, которые делают здание невидимым.


Вид крытого двора Лувра после реконструкции Цветная фотография


Параллельно развитие получает архитектура как фактор привлечения зрителей. По своей сути эта тенденция является продолжением того безграничного честолюбия или «комплекса фараонов», который был характерен для создателей музейных зданий первого поколения.

Перейти на страницу:

Все книги серии Как читать и понимать

Как читать и понимать музей. Философия музея
Как читать и понимать музей. Философия музея

Что такое музей, хорошо известно каждому, но о его происхождении, развитии и, тем более, общественном влиянии осведомлены немногие. Такие темы обычно изучаются специалистами и составляют предмет отдельной науки – музеологии. Однако популярность, разнообразие, постоянный рост числа музеев требуют более глубокого проникновения в эти вопросы в том числе и от зрителей, без сотрудничества с которыми невозможен современный музей. Таков принцип новой музеологии. Способствовать пониманию природы музея, его философии, иными словами, тех общественных идей и отношений, которые формировали и трансформировали его – задача этой книги. Ее автор З.А. Бонами – музейный работник и музеолог, рассказывает в шести тематических очерках о ярких эпизодах, связанных со знаменитыми музеями: Лувром, Британским музеем, Музеем Метрополитен, Эрмитажем, Музеем изобразительных искусств им. А. С. Пушкина и др., надеясь заглянуть в будущее музея, как важнейшего института памяти. Издание содержит богатый иллюстративный материал, представляющий образ музея в мировом изобразительном искусстве и фотографии.

Зинаида Аматусовна Бонами

Культурология / Образование и наука

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука