Читаем Как управлять финансами, которые доверил мне Бог полностью

Конечно же, кроме пожертвований есть и другие способы распорядиться деньгами с пользой для окружающих. Например, без денег мы бы не смогли обеспечивать основные материальные нужды своей семьи (см.: 1 Тим. 5:8). И таких полезных возможностей гораздо больше. Деньги, доверенные нам Богом здесь, на земле, — это тот капитал, который мы призваны инвестировать в вечность. Каждый прожитый день — это еще одна возможность стать акционером Царства Божьего.

Только задумайтесь—умерев, вы не возьмете деньги с собой, но, пока живы, вы можете выслать их вперед.

Эта идея революционна по своей сути. Если вы примете ее, гарантирую — она изменит вашу жизнь.

Заметьте, Иисус хочет, чтобы мы собирали сокровища. Но предлагает нам перестать собирать их в неподходящем для этого месте, т. е. на земле, где они пропадут, и начать собирать их там, где они пребудут нетленными во веки веков, т. е. на небесах!

И разве не замечательно, что Иисус сказал: «Собирайте себе сокровища на небе»? Не странно ли, что Иисус требует, чтобы мы делали то, что выгодно прежде всего нам самим? Не эгоистично ли это? Нисколько. Бог ждет, более того, дает распоряжение, чтобы мы действовали, думая о своей выгоде. Он хочет, чтобы наша жизнь прославляла Его, но то, что прославляет Бога, всегда содействует и нашему благу. Джон Пайпер сказал об этом так: «Бог больше всего прославляется в нас тогда, когда мы находим наибольшее удовлетворение в Нем».

Эгоизм — это извлечение выгоды за счет других. Но количество сокровищу Богане ограничено. Собирая себе сокровища на небе, вы не посягаете на чужое богатство. В сущности, именно благодаря служению Богу и людям, мы и собираем себе небесные сокровища. Уникальная ситуация, от которой все только выигрывают.

ДЕЛАТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЯ —

ЗНАЧИТ СОБИРАТЬ СОКРОВИЩА НА НЕБЕ?

Я слышал, что некоторые не верят, будто Иисус имел в виду пожертвования, когда учил собирать сокровища на небе, а не на земле. Хотя сам контекст и параллельные места этого учения свидетельствуют в пользу того, что Иисус говорит главным образом о пожертвовании.

Прежде чем сообщить о земных и небесных сокровищах, Иисус призывает учеников не искать у людей похвалы за их пожертвования, предупреждая: «...иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф. 6:1-4). И добавляет:«... Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе

явно», если делать пожертвования (поститься, молиться) ради Господа, а не для того, чтобы произвести впечатление на людей. Иисус утверждает, что Бог награждает Своих детей, которые занимаются духовными практиками, первая из которых — пожертвование.

Когда мы делимся своими земными сокровищами, чтобы заботиться о нуждающихся, любить ближнего и содействовать расширению пределов Царства Божьего, Бог награждает нас. Каким образом? Рассматриваемый нами отрывок дает объяснение: превращая наши земные сокровища в небесные.

До слов о небесных сокровищах Иисус ясно говорит о необходимости жертвовать, т. е. служить своими деньгами. А после слов о небесных сокровищах Он называет деньги лжебогом, т. е. другим господином (см.: Мф. 6:24). Мы служим деньгам как богу, когда держимся за них, считая их сокровищем. И свергаем золотого тельца, жертвуя деньги, раздавая материальные ценности, и таким образом собираем себе сокровища на небе.

Но даже если кого-то не убеждает контекст этого отрывка, параллельные места не оставляют никаких сомнений. Например: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:33, 34).

Христос объясняет, что такой подход к богатству готовит для нас «сокровище неоскудевающее на небесах». В этом стихе нет ни двусмысленности, ни скрытого подтекста: финансовая помощь нуждающимся готовит для нас вечные сокровища на небесах.

Ну, уж если и параллельный отрывок из Евангелия от Луки не убеждает, послушаем евангелиста Марка, который цитирует слова Иисуса: «Пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах...» (Мк. 10:21). Так-то вот: раздай деньги и все, что имеешь, бедным! А что в результате? Станешь обладателем сокровищ на небесах. По-моему, объяснить понятнее просто невозможно!

Не только Марк и Лука подметили, что пожертвования и накопление небесных сокровищ тесно связаны. Не ускользнула эта особенность и от внимания апостола Павла. В письме Тимофею, советуя, как наставлять материально обеспеченных братьев, он приводит слова Христа, упоминающиеся в Евангелиях: «...чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1 Тим. 6:18, 19).

Апостол Павел знал, о чем говорил Иисус, когда учил нас, где собирать себе сокровища, поэтому он процитировал именно эти слова Господа. И мы будем послушны Богу, щедро жертвуя нуждающимся.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Бог – он Иной
Бог – он Иной

Предисловие к изданию на русском языкеРекомендуя отечественному читателю настоящую книгу, мы исходим прежде всего из богатого и успешного опыта практической работы автора. Йорг Мюллер (Jorg Muller, род. в 1943 г.) обладатель диплома по философии и теологии (с 1971 г.), ставший психотерапевтом (с 1990 г.). Написал более десятка книг, работал в Зальцбурге и Трире, а с 1990 г. в основном практикует во Фрайзинге (под Мюнхеном), в монастыре ордена паллоттинцев, основанном Vinzenz Pallotti (1795 – 1850). Двойное образование и опыт духовной преподавательской деятельности Йорга Мюллера наложили отпечаток на характер использования им различных методов индивидуальной и групповой психотерапии и привели его к интеграции душевной и духовной помощи людям с психическими расстройствами.В том, как автор излагает «библейски или христиански ориентированную» терапию, нет ничего узкодоктринального, ничего, что могло бы вызвать межконфессиональные споры. Наоборот, в тексте царит Дух Святого Писания, светлый Дух любви, единения, прощения, смирения и помощи, никого не отвергающий, широко открытый всем страждущим. Отношение автора к оккультному – такое же, как в православной церкви.Книга дышит спокойным реалистичным подходом, без ложного оптимизма и рекламности. Она несомненно принесет пользу каждому заинтересованному читателю.Ю. С. Савенко,ПрезидентНезависимой психиатрической ассоциации России

Йорг Мюллер

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика