Как выйти за пределы своих возможностей. Наука и искусство высоких достижений

Как можно понять, суггестивные феномены не являются хорошими или плохими, а зависят от цели их применения. Полагаем, что нужно фундаментально изучать и экспериментально проверять возможности внушения, чтобы использовать их во благо, предотвращая или контролируя злонамеренное использование. Как уже было сказано, главным элементом, объединяющим все формы введения в суггестивное состояние, является многократное повторение действия или структурированного ритуала: например, вхождение в транс через однообразные движения, вызывающие головокружение, как в ритуальных танцах для призывания удачи или в ритуалах перед битвой, основанных на симуляции сражения. Тот же самый механизм лежит в основе длительного повторения словесных формул в молитвах и некоторых видах медитации, в восточных мантрах или духовных упражнениях святого Игнатия Лойолы. Леонардо да Винчи оставался неподвижным, удерживая стеклянную сферу на вытянутой вверх руке до вхождения в состояние транса. Он делал это для развития творческого потенциала и расширения перцептивных способностей. Ещё более простыми упражнениями являются долгое фиксирование взгляда на стене, как в дзен-буддизме, или слежение глазами за качающимся предметом, например, маятником. Так мы входим в состояние формального гипноза.

В XIX веке медицина и психология начали изучать суггестивные феномены из-за их терапевтических возможностей, известных ещё с древности. Египтяне называли гипноз «волшебным сном», а в древнем Китае он был неотъемлемой частью целебных практик. Научный подход к этому феномену особенно применялся в хирургии: гипноз использовали для обезболивания (Braid, 1843) и в терапии ментальных расстройств (Charcot, 2005; Janet, 1919) как полноценную во всех отношениях терапевтическую технику.

То, что проложило путь систематическому использованию гипноза и разработке строгих техник, в то же самое время привело к тому, что все суггестивные феномены были сведены к гипнозу, сжимая в этой научной рамке фундаментально другие, хоть и частично похожие, феномены. Эта трактовка привела к почти полной отмене понятия «внушение» и замены его концепцией «гипнотических феноменов». Только в социальной психологии и культурной антропологии понятие внушения выжило в интерпретации, ориентированной на медицинские цели, в попытке объяснить наблюдаемые феномены, которые невозможно было подвести под рациональные объяснения, как, например «эффект Хоторна» (Элтон Мейо)[6], «эффект Люцифера» (Филип Зимбардо)[7] и «эффект пытки» (Стэнли Милгрэм)[8]. Также «эффект плацебо»[9] и «эффект ожидания»[10] входят в классификацию феноменов, которые «чистое» исследование, связанное и ограниченное иллюзией науки XIX века об объективности, не может объяснить и потому стремится пропустить мимо (Nardone, 2017; Milanese, Milanese, 2016). В рамках дисциплин, которые исследуют методы улучшения индивидуальных показателей эффективности, наблюдаются две противоположные тенденции в отношении суггестивных феноменов: с одной стороны – те, кто желает примкнуть к строго научному направлению и работают на основании когнитивных визуализаций и формализированных техник гипноза; с другой – те, кто с большей или меньшей сознательностью обращаются к эзотерической, шаманской и магической традициям.

Обычно первые из них становятся жертвами собственного редукционизма и за пределами успокаивающей строгости метода демонстрируют скудные результаты в эволюции высоких достижений субъекта, которым они занимаются. Вторые же иногда получают удивительные результаты, которые, однако, в большинстве случаев они не в состоянии ни поддержать, ни повторить. Перефразируя Грегори Бейтсона, можно сказать, что одна лишь строгость – это удушение исполнения, в то время как одна лишь эзотерическая магия – это шаг в безумие: невозможно выйти за пределы своих привычных возможностей ни путём суровой методичности, ни посредством магических верований.

Как мы уже утверждали, исполнитель высочайшего уровня не преодолевает себя раз и навсегда или от случая к случаю. Он должен быть в состоянии повторять собственные достижения с помощью выученных и воспроизводимых стратегий. Следовательно, мы можем перенять некоторые методики из эзотерической и шаманской традиций, которые, однако, нужно трансформировать в строгие техники. Таким же образом полезно заимствовать методологию, которая позволит контролировать исполнение, но не ограничивать эксперименты с альтернативными стратегиями, даже если их эффективность ещё не подтверждена.