Камалашила

ные звуки и формы. Правда, качество этих переживаний

несколько иное, чем в состоянии дхьяны: можно сказать, что

высшее состояние отражается в низшем или потенциально при

сутствует в нем. Осознавая эти приятные чувственные впечатле

ния и получая от них эстетическое наслаждение, вы будете взра

щивать «семена» факторов дхьяны. Вы создадите предпосылки

для того, чтобы восторг и блаженство возникли в действительно

сти, пусть на более обыденном уровне. Любая работа с чувствен

ным опытом вне медитации весьма полезна, и стоит еще более

активно наслаждаться тем, что кажется вам приятным. Это не

значит, что нужно слишком поощрять чувственность: ведь так

можно усилить жажду чувственных наслаждений. Скорее, речь

идет о необходимости пробудить воображение. Однонаправлен

ность ума, пятый фактор дхьяны, может также отражаться в

обыденном сознании. Обращайте больше внимания на сосре

доточение. Проявите интерес к тому, на чем сосредоточен ваш

ум в тот или иной момент. Так вы лучше освоитесь с качеством

ума, которое открывает путь к дхьянам, пусть даже это произой

дет на менее глубоком уровне.

ПОДРОБНЕЕ О ПРИНЦИПАХ РАБОТЫ С ПРЕПЯТСТВИЯМИ

Продолжая работать в соответствии с принципом «начинать

с основ», вспомним все четыре принципа с которыми мы позна

комились в конце третьей главы: признать препятствия, верить

8 : Р А Б О Т А В М Е Д И Т А Ц И И

1 8 3

в собственные возможности, продвигатьсяначиная с основ, творчески использовать противоядия. Теперь можно расска

зать о каждом из них поподробнее. Это послужит хорошим вве

дением в нашу основную тему: работа в медитации.

Сначала несколько слов о принципах работы в медитации

в целом. Медитация — искусство, освоить которое можно толь

ко на собственном опыте. Об этом нужно очень твердо помнить, исследуя принципы работы в медитации. Вероятно, существует

столько же способов применения каждого принципа, сколько

практикующих, но сами принципы обязательны и неизменны.

Пять этапов вхождения в медитацию (табл. 11, стр. 176) — лишь

один из способов, позволяющих сформулировать несколько на

сущных принципов. Эти принципы можно выразить разными

способами, но, не имея подобной системы, невозможно на

учиться сосредоточению ума. Собственное тело, отсутствие са

монаблюдения, отсутствие целенаправленности и отсутствие

эмоционального участия в практике — все будет отвлекать

практикующего, если он не умеет осознавать эти моменты.

Помня об этом, вернемся еще раз к каждому из четырех прин

ципов работы с препятствиями.

Теперь можно пролить чуть больше света на причины, по

«ПРИЗНАТЬ

которым люди не признаю´т того, что происходит с ними в меди

ПРЕПЯТСТВИЯ»

И «ВЕРИТЬ

тации. Иногда это может быть связано с недооценкой собствен

В СОБСТВЕННЫЕ

ных возможностей.

ВОЗМОЖНОСТИ»

Создается впечатление, что принципы «признать препят

ствия» и «верить в собственные возможности» очень тесно

связаны. Невозможно работать в медитации, не взяв на себя

ответственность за состояния своего сознания. Но практикую

щие очень часто отказываются признать присутствие нездоро

вых состояний сознания или, по крайней мере, расценить эти

состояния как враждебное вторжение в свое сознание. Обычно

те, для кого это вошло в привычку, упрямо пытаются «медити

ровать», не обращая внимания на то, что в действительности

творится у них в уме. К сожалению, такой подход лишь усилит

неподвижность и косность ума.

Как уже говорилось, признать то, что возникает в уме, —

суть медитации. До некоторой степени все мы стараемся избе

жать того, что есть. Как сказал Томас Стернз Элиот: «Род чело

веческий не слишком легко мирится с реальностью» 41 . Чаще

всего это происходит из за низкой самооценки. В наши дни

многие люди страдают от неоправданного чувства вины. Они

убеждены, что не должны испытывать то или иное чувство, и относятся с осуждением к собственной «низменной натуре».

Но в людях всегда одновременно уживается и хорошее и плохое, просто их соотношение всегда индивидуально. Нужно понять, 1 8 4

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

что ненависть и жажда чувственных наслаждений — чувства, вполне естественные для человека. Разумеется, не следует поощ

рять дурные чувства или мириться с их последствиями, но при

вычка смотреть на них как на что то плохое или греховное мо

жет помешать нам их преодолеть. Лучше видеть в этих препят

ствиях незрелую часть своего существа, которую необходимо

развить, а не пороки, которые необходимо отвергнуть и унич

тожить.

Буддизм всегда подходил к этой проблеме совершенно одно

значно, находя для отрицательных эмоций положительные соот

ветствия. Так, Буддагхоша говорит:

Понимание бывает прочным, когда благое [качество] не

нависти возникает в человеке злобного нрава, благодаря