Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

Прежде всего, канон подчеркивает уникальность положения Апостола Петра, наследником которого Римский Понтифик является в силу правопреемства, о котором также идет речь в этом каноне. Тем самым первенство Римского епископа, основанное на соответствующем прочтении Евангелия от Матфея{Напомним еще раз: «И Я говорю тебе: ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи от Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф. 16:18-19).}, получает каноническое закрепление указанием на уникальность «должности», служения, возложенного Иисусом на Петра.

Канон именует Римского Понтифика:

– главой коллегии епископов, что должно восприниматься в более широком каноническом контексте как то, что коллегия не может действовать без главы,

– викарием Христа – титул, который ранее использовался Восточными Римскими императорами, за Римскими Папами этот титул сохранился, начиная с Иннокентия III (до того Папы назывались викариями Петра){Комментаторы Кодекса не без оснований замечают, что этот титул является одним из объектов раздражения со стороны других христианских Церквей: New Commentary… P.432.},

– пастырем Вселенской Церкви – обратим внимание, что речь идет о Папе не как о главе Вселенской Церкви, но как о ее пастыре, т. е. опять-таки термин используется не в юридическом, но пастырском смысле.

Очень существенное значение имеют положения канона, указывающие на разновидности и характер Папской власти. Согласно тексту канона, власть Папы характеризуется как ординарная, т. е. присущая в силу самого служения (munus), но при этом она обладает теми качествами, о которых Кодекс ничего не говорит, когда описывает собственно ординарную власть{См. выше о канонах 129-144.}. Эти дополнительные характеристики суть власть верховная, полная, непосредственная и универсальная.

Верховной властью обладает, как уже указывалось, не только Римский Понтифик, но и Коллегия Епископов, однако Коллегия Епископов не обладает таковой без Папы, в то время как Папа обладает верховной властью и отдельно от Коллегии Епископов. Аналогична ситуация с полной властью – таковой также обладает Коллегия Епископов, но в отличие от коллегии Папа может осуществлять эту власть и самостоятельно. Эти выводы основываются на характеристике папской власти как непосредственной, в силу чего он не нуждается в особых формах и процедурах для осуществления своей власти и вправе проявить эту власть на любой стадии и на любом уровне церковной юрисдикции. Наконец, папская власть охарактеризована как универсальная – первоначально (в Средние века{Булла Бонифация VIII Unam sanctam.}) этот термин означал первенство власти Папы как в духовных, так и в светских вопросах, первенство папской власти над властью светских правителей. В настоящее время такая трактовка данного термина нереальна и практически универсальность папской власти может означать распространение ее на Вселенскую Церковь.

Кроме отмеченных характеристик, власть Папы как ординарная также отличается от другой церковной ординарной власти – согласно Кодексу, он обладает первенством (principatum) ординарной власти. Из текста Кодекса можно заключить, что первенство понимается как присутствие Папской власти (первичность Папской власти) во власти епископов, и этим епископская власть усиливается и охраняется{Канон 333.}. Епископы рассматриваются Кодексом в качестве ассистирующих Римскому Папе в осуществлении служения, аналогичная роль в этом свете отведена Кодексом кардиналам{Канон 334.}.

Наконец, отметим каноническое исключение какой-либо апелляции в отношении решения или декрета Римского Понтифика{Канон 333.}.

Кодекс не излагает процедуру выборов Римского Папы – традиционно эти вопросы рассматривались в других актах канонического права. Из периода jus novum известна процедура избрания Римского Понтифика двумя третями кардиналов, которая в целом сохранялась до недавнего времени. В двадцатом веке некоторые акты канонического права внесли определенные изменения в эту процедуру{Среди таких актов следует отметить апостольские конституции Vacantis Apostolicae Sedis (1945), Romano Pontifici eligendo (1975), Universi Dominici gregis (1996).}. Вначале было закреплено правило, в соответствии с которым для избрания Римского Понтифика необходимо было две трети плюс один голос, а в настоящее время практически возможно избрание Папы абсолютным большинством голосов, т. е. невозможность избрать Папу традиционными методами преодолевается другим методом голосования{New Commentary… P.437.}.