Капитал не Маркса: интеллектуальная дуэль гигантов мысли

Экономические расчеты, ведущиеся в абстрактных денежных единицах, скрывают истинную картину состояния природных и трудовых ресурсов, что приводит к истощению первых и деградации вторых, увеличению диспропорций в развитии разных стран мира [172].

Ситуация с деградацией ресурсной базы, которая имеет место в Европе, усугубляется в процессе активизации материального производства.

1.2.2. Определение научного обоснования принципа «laissez-faire»

Исследование российских учёных: «Всемирная история экономической мысли» позволяет раскрыть неразрывную связь образования государств и формирования экономик, поэтому страны Востока, где формируются аутентичные цивилизации, базируются на принципе организующей роли государства в общественной жизни.

Принцип «laissez-faire» вошёл в европейский общественный лексикон по историческим меркам сравнительно недавно – в XVIII в., когда на европейском континенте происходят революционные системные преобразования. Этот политический лозунг провозглашает коммерсант – француз Жан-Клод де Гурнэ, который занимается вывозом сырья из страны и руководствуется коммерческими интересами своей фирмы, требуя свободы невмешательства государства в дела предпринимателей [33]. Таким образом, изначально данный принцип служит выражением коммерческих интересов и политических взглядов части предпринимательского сообщества. Правомерность отстаивания частных экономических интересов играет существенную роль при формировании общественного устройства и свидетельствует о преобладании на Западе персонифицированного – индивидуалистического подхода. Приоритет индивидуализма – индивидуальных интересов, которые противоречат общественным, приводит к накоплению социальных проблем в обществе, что отражает история развития Европы, изобилующая вооруженными конфликтами. В ХХ веке известный британский экономист Дж. М. Кейнс проводит исследование истоков популярности использования этого термина и устанавливает, что его формирование происходит на основе «многочисленных и разнообразных течений мысли и эмоциональных источников» [55]. Учёный подчёркивает публицистический эмоциональный характер этого термина, который проникает и в научную литературу, в частности, фритредерской школы Великобритании.

Знаменитый шотландский экономист А. Смит ошибочно причисляется к сторонникам принципа «невмешательства» за сравнение роли «государства» с «ночным сторожем». В предисловии к своему главному труду – «Исследование о природе и причинах богатства народов» – ученый поясняет, что под «государством» он понимает конкретно персону – «государя» [173]. Смит подчёркивает приоритетность руководства народными, то есть общественными интересами и в исследовании отмечает, что в решении поставленной задачи значимой является достойная оплата труда трудящихся, что входит в противоречие с индивидуальными выгодами и свободами предпринимателей. Суть экономического мировоззрения А. Смит выражает теорией трудовой стоимости, включающей оценку разных факторов влияния на сферу труда. Таким образом, приписываемая политэконому фраза может служить выражением политической позиции учёного, подчеркивающего приверженность парламентской формы правления и значимость формирования правительства, которое активно использует властные полномочия в сфере управления общественной жизнью, в том числе и экономической.

В научной среде Европы XIX в. нет откровенных апологетов принципа «laissez-faire», который активно критикуется учеными разных стран. В частности, российский ученый Д. Менделеев предостерегает от использования принципа «laissez-faire» и доказывает, что такие абстрактные положения выведены из отрывочных наблюдений. Ученый подчеркивает, что «государственное невмешательство не есть общий закон, человечеству обязательный и полезный, потому что он непременно приведет к экономической гегемонии народов, у которых промышленность успела развиться ранее признания указанного принципа, над народами, принявшими принцип невмешательства ранее, чем у них развилась своя промышленность, могущая бороться с иностранной» [124]. Менделеев называет государство той единицей, сумма которых слагает всё человечество, а также отмечает чрезвычайно тесную взаимосвязь личных благ с общим благом: семейным, государственным, общечеловеческим.