Караванные города

Рис. XXXII Дура. Боги: 1 — стела, изображающая во фронт бога Афлада, стоящего на спинах двух крылатых львов, на шее каждого из них — колокольчик. На голове — колпак, на шее — ожерелье. Высокие сапоги, эллинистический панцирь, а под панцирем — хитон и штаны. Центр панциря украшен звездой, вокруг которой — кресты. Афлад опирается на особый скипетр и держит в руке молнию. Надпись утверждает, что бог этот — «бог по имени Афлад деревни Анат на Евфрате» (современная Анах). Жрец совершает жертвоприношение — курит ладан богу в thymiaterium. Стела обнаружена в святилище храма в юго-западном углу фортификаций. Надпись, найденная рядом со святилищем, говорит о религиозном объединении, членом которого был посвятитель, и датируется 51 г. н. э; 2 — одна сторона театроподобного помещения в храме Артемиды, недавно обнаруженном в Дуре. Рядом с входом в это sale auxgrandis (третий, обнаруженный в Дуре, два других принадлежали храмам Хадада и Атаргатис) стоялаin situ стела. На этой стеле изображена Артемида, сидящая в кресле между двумя львами в небольшом святилище с голубем на фронтоне. На ней восточный головной убор (вид парфянской шапки, или, точнее, башлык), она увенчана короной жрицы. Перед стелой — алтарь и thymiaterium. На каждом месте в помещении — имя его владельца; все владельцы — женщины, представительницы наиболее известных в Дуре семей. Даты в надписи охватывают весь I в. н. э.; последняя относится к 102 г. н. э.

Этот храм пальмирских богов — настоящее сокровище как для Кюмона, так и для меня. Позже я буду говорить об обнаруженных в нем фресках, которые теперь все перемещены в Дамасский музей, за исключением двух рисунков, отправленных в Йель. Здесь я могу отметить, что Кюмон и я нашли множество алтарей с надписями и сотни граффити.

Его план очень необычен. Его наиболее ранняя целла когда-то была превращена в фундамент одной из башен, укреплявших городскую стену. Тем не менее всемогущему богу в образе фетиша, стоявшего в более поздней святая святых, украшенной фресками, которые были обнаружены Мэрфи и изучены Брестедом и Кюмоном, поклонялись не в этой башне. Эта двойная целла была простроена бок о бок с башней, расположенной в северной стене на западной части его территории.

Тем не менее возможно, что с пристройкой этой новой целлы, до тех пор, пока храм не был до основания перестроен (в начале I века н. э.) в более раннюю целлу, ставшую теперь одной из башен городской стены, использовать не перестали. Возможно, что использовались обе целлы; каждая имела своего бога или богов.

Перед обеими целлами находился двор, украшенный колоннами, с алтарем, расположенным в центре, и открытыми комнатами вокруг него. Интересный алтарь или naiscos божества стоял близ входа, ведущего в одну из этих комнат, ближайшую к целле. Возможно, что божество этого алтаря или святилища было представлено изображением существа, нарисованного на стене за алтарем или святилищем. Не удивительно, что помещений, похожих по форме на театр, обнаружено не было. Это был храм для мужчин, и весьма вероятно, что священные театры были связаны с культом богини так же, как и с культом богов.