Карельская баня: обряды, верования, народная медицина и духи-хозяева

Баня золотая, пар медовый,
потолок – отец, полки – мать,
передняя стена – брат,
остальные стены – сестры,
сам я – дуб.

Это был ритуал поклонения и самой бане, и ее хозяевам. Человек призывал баню отнестись к нему по-родственному. Называя же себя дубом, он имел в виду не столь крепость и мощь этого дерева, сколько уподоблял себя некоему мировому столпу (столбу), с которым в фольклоре часто ассоциируется именно дуб.

Чтобы в бане не пристала порча, произносили, в первую очередь обращаясь к матушке-баньке, а затем – к пару-сестрице:

Phu!
Kylyseni, moamoseni,
löylyseni, sisarueni!
Puhun suulla puhtahalla,
Herran hengen hyvällä,
Läipöttelen lämpimällä.
Eigä ole löylyn löytämistä,
Lämpimän lähenömistä.
Mänkeä, löylyt, saunan sammalii
Tahiga kylyn karsinaa
Kibehisen kylvend aijaks!

Тьфу!
Матушка моя ты, банька,
Сладкий пар, моя сестрица!
Молвлю чистыми устами,
В Божьих помыслах скажу,
С теплым чувством прошепчу.
Пару не на что сердиться,
Жару не за что вредить.
В мох меж бревен, пар, проникни
Или спрячься под полками,
Дай попариться больному! [619]

Как пишет С. Паулахарью, карелы считали баню священным местом saunaa pidetään hiukan pyhänä paikkana[620]. Согласно карельским верованиям, почитались и банный пар, и банный жар. Пар – это дыхание живой бани. Карелы так и говорили: «Meijän kylys on ylen hyvä löyly, hyvä hengi» – «В нашей бане очень хороший пар, хороший дух (дыхание)».

Для описания банного пара у карелов существовало множество эпитетов, метафор и сравнений:

Kyly löyly, kivosen lämmin,
Hiki vanhan Väinämöisen,
Kyynäl’ nuoren Joukahaisen!^[621]

Банный пар, каменное тепло,
Пот старого Вяйнямёйнена,
Слеза молодого Йоукахайнена!

Это «вкусный хлеб Марии, медовый хлеб Лемминкяйнена» – «Marian mäkiä leipä, Mesileipä Lemminkäisen»[622]. Иногда пар называли «дыханием старого Вяйнямейнена» – «henki vanhan Väinämöisen». Пар «из многого хорошего сделан, многажды благословлен» – «Monista hyvistä tehty, Useasti siunaeltu»[623].

Карелы считали, что именно пар «делает баню баней», «медом входит в тело, болезни лечит, больные места смазывает»[624].

Пар был результатом взаимодействия двух враждующих стихий – огня и воды, которую человек бросал на раскаленную каменку. Как вода превращалась в пар, так и человек обновлял свое состояние в бане. Достаточно вспомнить сказочные сюжеты, бытующие у многих народов, в которых герою рекомендуется прыгнуть в кипящую жидкость, чтобы превратиться в прекрасного молодца. Каменка и ее камни были символом несокрушимой силы, которая выдерживала воздействие стихий воды и огня. А подчинив эти две стихии, человек направлял их мощь на укрепление своего здороья.

Банный пар и жар, с одной стороны, были целительны для человека, с другой, могли явиться источником болезни, если они были излишне горячи и проникали в тело. Поэтому, заходя в баню, карелы в первую очередь приветствовали банный пар и жар, чтобы они не навредили человеку:

Terve löyly, terve lämmin!
Ei löylyn löytämistä,
lämpöisen lähenemistä.
Löyly kiukoe kivihin,
lämmin saunan sammalihin!

Здравствуй, пар, здравствуй, тепло!
Нечего здесь пару искать,
Теплу проникать.
Пар, уходи в камни,
Тепло – в банный мох!

Или: «Terveh, löyly, terveh, lämmin. Ei go ole löylyn löytämisty, ei go ole saunan sanomistu» – «Здравствуй, пар, здравствуй, тепло. Нечего тут пару искать, бане говорить» [625].

На пар приглашали бога, чтобы он одарил парящегося здоровьем и покоем:

Tule löylyhyn, jumala,
isä ilma lämpönähän,
tekemähän terveyttä,
rauhoo rakentamahan!

Приходи на пар, бог,
небесный отец, греться,
здоровье творить,
покой устраивать!

Если кожа была повреждена или ранена чем-то железным, перед тем как идти париться, выдували пар изо рта в дверную петлю и произносили:

Löyly lämpöinen,
jumalan luoma,
elä mää kippeesee!