Карельская баня: обряды, верования, народная медицина и духи-хозяева

Пар тепленький,
Божье творенье,
не входи в рану!

Или:

Löylynen lämpöinen
älä mäne kippeesen,
rauvan hoav’ on jallassai,
mäne kiukoe kivvee,
savu saunan sammalee
siel’ o hyvä ollakseis,
paha sieltä tullakseis![626]

Тепленький парок,
Не входи в больное,
в рану от железа на моей ноге,
иди в камни каменки,
дымом в банный мох,
там тебе хорошо находиться,
плохо оттуда выходить!

Просили, чтобы пар превратился в «прекрасную росу, пчелиную мазь» – «kaunehiksi kastehiks, kimmahiksi voitehiks»[627]. Пчела в карельских лечебных заговорах – один из основных помощников знахаря, приносящий по его просьбе целебные мази для больного. Целительная сила меда и других производных пчелиной деятельности широко признана и современной медициной.

В Олонце укушенная пчелой женщина, заходя в баню, произносила:

Löylyn on kivosen lämmin
hiki vanhan Väinämöisen.
Mie olen raukka roanahinen,
itse kiero kippiehinen.

Пар – тепло от камней,
пот старого Вяйнямёйнена.
Я сейчас раненая,
ты сам обойди рану

В чужой бане, помня о том, что плохие мысли являются источником болезни, просили, чтобы они стали подобными меду. Произносили:

Löylyseni, lämpöiseni,
tule mesi mielelliseks,
Simoseksi, seämelliseks!

Парок, тепло,
проникни медом в мысли,
медовухой – вовнутрь!

Лишний пар изгоняли «под банный порог»: «Siu peä lobiskoloi, Kyly kynnyksen alla!»[628].

С целью обезопаситься от излишего жара обращались к нему с заговором, прося защитить и дать «меда мужчине, железную шапку – крещеному» – «anna metty miehel, rauduhattu – ristikanzal». Если же вдруг в бане начинала болеть голова, делали специальную воду от жара räkkivezi. Для этого брали из каменки три уголька, опускали их в воду и произносили: «Беру не есть, беру не пить. Забери жжение огня, забери злобу воды из невинной души крещеного [имя]!» – «Engo ota syvvä, engo ota juvva. Ota tulituskat, ota vezivihat oigies henges ristikanzas [nimi]!»[629].

В Сямозерье, поприветствовав банный пар и банное тепло, боль изгоняли «под камни», жжение – «под столбы», свои мысли – «под нижние венцы» бани. Затем обращались к огню, чтобы он не обжигал своим жаром и не причинил человеку вреда:

Ota, tuli, räkki,
Ota, tuli, tusku,
Ota, kivi, kivut,
Ota, ägei, ägei![630]

Возьми, огонь, жар,
Забери, огонь, щипание,
Возьми, камень, боли,
Забери, жар, жжение!

Стихия огня и ее хозяйка tulen emäntä почитались карелами, как и все другие природные стихии и их хозяева. Именно поэтому, например, сильным лекарственным средством, обладающим антисептическими и гигроскопическими свойствами, считалась четверговая соль, которую готовили только в Чистый четверг перед Пасхой, особым образом прокаливая ее в печи до черноты. Огонь нельзя было разжигать или подходить к нему с «грязными» мыслями», нельзя было плевать в него. Считалось, что если прогневаешь хозяйку огня, к тебе пристанет особая болезнь огневица tulenlendämy, на лице и губах появяться прыщи. В таком случае в первую очередь следовало попросить прощения у хозяйки огня, а затем мазали прыщи чистой березовой золой или смешивали ее со свежими сливками. Существовал у карелов и такой способ лечения огневицы: зажигали от печи или от банной каменки (в зависимости от того, в каком локусе прогневалась хозяйка огня) три лучинки (иногда их было девять) и брызгали на них водой так, чтобы дым попал на лицо, как бы «съел, слизал» прыщики. Так человек сталкивал стихии воды и огня, которым поклонялся, и тем самым побеждал болезнь.

Когда топили баню для исцеления какой-либо хвори, делали это поздно вечером, перед сном, обязательно втайне от всех. Рекомендуемыми днями были вторник, четверг и суббота.

Дрова тоже требовались особые: поваленные ветром или сломанные во время грозы, а также засохшие пни. Брали всех видов понемногу.

Если топили баню для роженицы и для новорожденного ребенка, использовали щепки от самых верхних бревен риги или колосники, жерди, на которых обычно сушили снопы.

В Поросозере женщина, топившая баню, проветривала ее, закрывала двери и произносила такой заговор: