Карельская баня: обряды, верования, народная медицина и духи-хозяева

Phu!
Kylyseni, moamoseni,
Löylyseni, sisameni!
Puhun suulla puhtahalla,
Herran hengellä hyvällä,
Läipöttelen lämpimällä.
Eigä ole löylyn löytämistä,
Lämpimän lähenömistä.
Mänkeä, löylyt, saunan sammalii
Tahiga kylyn karsinaa
Kibehisen kylvend aijaks![631]

Тьфу!
Банька, матушка,
Парок, сестрица!
Говорю чистыми устами,
Хорошим дыханием Господа,
Нашептываю теплым [дыханием].
Нечего от пара искать,
От приближения тепла.
Уходи, пар, в банный мох,
В банный подпол,
На время, пока больной парится!

Зайдя в баню, сплевывали и снова нашептывали эту же заговорную формулу.

Когда топили баню для лечения ребенка от разных детских хворей, для паренья использовали особые веники. Их чаще всего делали из ольхи и рябины[632].

Больного практически всегда обливали (мыли) или поили специально приготовленной водой. Для каждой болезни был свой способ приготовления, но чаще всего использовалась вода проточная, ключевая или из бурлящего порога. Через многие лечебные заговоры рефреном проходят слова:

Vesi on vanhin voitehista,
Kosken kuohu kastehista,
Jumala puhelijöistä[633]

.

Вода – старшая из мазей,
Пена порога – из рос,
Бог – из заговаривающих.

Насколько было почтительным отношение к воде во время лечения, говорит и то, что слова заговора постепенно стали пословицей: «Vesi vanhin voitehista, paju – puista, mätäs – maista, tijani – ilman lintusista» – «Вода – главная из мазей, ива – из деревьев, кочка – из суши, синица – из небесных птиц»[634]. Духам-хозяевам воды требовалось обязательно оставить какие-либо дары, чаше всего это были красные тряпицы или нити, олово, серебро, ртуть.

В принесенную воду опускали различные магические предметы с целью усилить ее лечебный эффект. Эти предметы знахарь хранил в специальном берестяном туеске, берег их от постороннего глаза и никому не разрешал к ним прикасаться, чтобы они не потеряли свою магическую силу. Когда в бане происходил процесс передачи сакральных знаний от старого колдуна к молодому, вместе с ними передавался и этот берестяной туесок. Так, рассказывали в Галезере, что однажды старый могущественный колдун из д. Чууниеми Kliimoi пришел к своему родственнику и говорит: «Сват, возьми у меня колдовство и берестяной туесок, в котором колдовские предметы!» Мужчина поблагодарил, но отказался, побоявшись греха[635].

В воде часто растворяли заранее заговоренную соль, которая сама по себе обладала антисептическими свойствами.

Ливвиковская карелка 1856 года рождения говорила, что, готовя соль для того, чтобы уберечь ребенка от сглаза, постоянно произносят заговор «чистыми устами, языком без болей, зубами без злобы», заговаривают «не своими словами, а словами Святого Ивана, сильными заговорами Вяйнямёйнена», думают «не свои думы, а думы Вяйнямёйнена». Заговаривали от

suuren mieron suudeluksih,
pahan mieron paginoih,
kaiken ilman ajatuksih,
mustinverizien, valgeiverizien,
ristuverellizien, lyhyttukkien,
pitkytukkien, paganhelmoin,
verivittuloin.

пересудов большого мира,
разговоров плохого мира,
помыслов всей вселенной,
чернокровных, белокровных,
с крестами, коротковолосых,
длинноволосых, с погаными подолами,
Женщин, кровью истекающих[636]

.

Далее в заговоре перичислялись напасти, которые должны приключиться у тех, кто сглазит ребенка:

silmät verenny vuvvettahas,
kalvot silmih kazvettahas,
kippuloinnu kirvottahas.

чтобы глаза кровью вытекли,
перепонки на глазах выросли,
чтобы болячками осыпались.