Карл Юнг. В поисках себя

«Он был абсолютно убежден в существовании могущественного, загадочного, непознаваемого и скрытого Бога, который говорит с каждым из глубины его души и раскрывает себя в тех формах и манерах, которые тот выбирает. Этот Бог не просто скрыт, он обитает в недрах земли, покрытой травой, в природе. Природа представляет для Юнга “мир Бога”, близкого родственника гётевского “Бога-природы”, – это сокрушительная тайна, окружающая нас, полная событий и фигур, в которых сочетаются красота и страх. Юнг любил животных не только в детстве, но и на протяжении всей своей жизни, и он не мог налюбоваться красотой наших озер, наших лесов, наших гор. Природа представляла для него наивысшую ценность, и все его произведения приправлены яркими описаниями» [6].

3 Христианство и проблема зла

Хотя Юнг был наделен «мистической» натурой, которая проложила ему путь к сверхъестественному, его отношение к христианской вере всегда оставалось сложным. Мы помним, что после первого причастия у него возникло ужасное ощущение: «Церковь была местом, куда я не должен был возвращаться. Там для меня никакой жизни нет. Там была смерть». Поэтому Юнг держал почтенную дистанцию с христианской религией десятилетиями. Наконец открытие коллективного бессознательного и вывод, который он делает насчет присутствующих в психике символов, унаследованных от нашей культуры, приведут его к переосмыслению христианства в сторону исторического факта и главного «мифа». На протяжении всей жизни это не мешало ему чувствовать настоящий дискомфорт насчет некоторых символов и знаков христианства. Приведу один пример: Юнг давно мечтал съездить в Рим, и что-то мешало ему каждый раз, как только он собирался совершить это путешествие. В 1949 году, в возрасте 74 лет, он предпринимает последнюю попытку… и падает в обморок, покупая билет на поезд! Очень вероятно, что на его отношение к христианству сильно повлияли впечатления и болезненные воспоминания из детства. Более того, я уверен, что желание (и сознательное, и бессознательное) возродить погибающий христианский миф или найти ему надежную духовную альтернативу вдохновляло его на все личные и профессиональные поиски.

Его постепенный поиск индивидуации, настоящий психодуховный проект осуществления своего человеческого призвания, оказался ответом на обман, которым обернулось его христианское обучение. Красноречивым свидетельством этому являются «Семь проповедей мертвым» (Septem Sermones ad Mortuos), написанные за три ночи в состоянии транса. Их Юнг считает «прелюдией к тому, что я передал миру о бессознательном», своей первой догадкой об индивидуации. Проповеди адресованы семи умершим, которые возвращаются из Иерусалима, не найдя там ответов на свои вопросы. На самом деле Юнг собирается ответить тем, кого больше не вдохновляют традиционные религии и христианство в первую очередь: «Я обращаюсь вовсе не к блаженным обладателям веры, а ко всем тем многочисленным искателям, для которых свет угас, тайна исчезла, а Бог умер» [1].

Христианская идентичность

Я уже упоминал о встрече Юнга с Востоком и о том, как он настаивал на необходимости оставаться близким к корням своей культуры. Он был убежден, что невозможно сменить религию, потому что она является фундаментальным измерением нашей идентичности, как сознательной, так и бессознательной. Социально и культурно Юнг определяет себя как христианина: он знал о христианстве все, что нужно было знать, – и плохое, и хорошее. Он также полностью принимает этический посыл Евангелия о любви к ближнему. Собеседнику, который задается вопросом, почему он не отрекся от протестантизма (эту ветвь Юнг критиковал в особенности) в пользу католичества, он отвечает: «Потому что я христианин на практике и потому что любовь и справедливость по отношению к своему брату для меня важнее, чем догматические рассуждения, о которых никто не может сказать в итоге, верны они или нет» [2].