Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. Антология

Ekkehardus IV. Op. cit. С. 100. Р. 204; С. 2. Р. 20; С. 66. Р. 140; С. 32. Р. 76; С. 141. Р. 274; С. 99. Р. 202; С. 22. Р. 58; С. 109. Р. 218; С. 39. Р. 88. Подробнее весь комплекс вопросов, относящихся к санкт- галленскому самосознанию, рассмотрен нами в статье «Солнце взошло на Западе. Санкт-галленский монастырский патриотизм в раннее средневековье» // Средние века. М., 1998. Вып. 60. О цели и традициях монастырского образования и учености см.: Leclercq J. Op. cit. S. 19-171.

244

Оксенбайн П. Обучение и преподавание в монастыре св. Галла // Культура аббатства Санкт-Галлен. С. 133-144.

245

Св. Бенедикт допускал применение телесного наказания в отношении трех категорий монастырских насельников: детей, юношей и «бессовестных» (improbus\ которые не в состоянии понять, «каким суровым наказанием является отлучение» (BR. С. 23. Р. 86; С. 30. Р. 94). О том, что телесные наказания тем не менее не всегда воспринимались с должным смирением, сообщает современник Эккехарда, хронист Херманн из Райхенау. Под 1006 г. он рассказывает о назначенном в Райхенау аббате Иммо, настоятеле Горца и Прюма, который, будучи vir austerus, «постами, бичеванием и ссылками» подтолкнул некоторых монахов к бегству из монастыря. Один из недовольных, «монах знатный и по-ученому остроумный», написал даже в прозе и стихах сочинение, в котором оплакивалось современное состояние монастыря {Herimannus Augiensis (Contractus). Chronicon / Ed. G. H. Pertz // MGH.SS. Vol. 5. P. 118).

246

Ekkehardus IV. Op. cit. Passim. См. В особенности: С. 76. P. 158; С. 118. P. 230. Симптоматично, что в санкт-галленской историографической традиции в качестве наиболее общих вех истории выступают визиты императоров. См.: Вершин В. Латинская литература в Санкт-Галлене // Культура аббатства Санкт-Галлен. С. 152-153. На основе анализа комплекса санкт-галленских памятников: Усков Н. Ф. Указ. соч. Применительно к Gesta Karoli Ноткера Заики: Goetz H.-W. Strukturen der spatkarolingischen Epoche im Spiegel der Vorstellungen eines zeitgenossischen Monchs. Eine Interpretation der «Gesta Karoli» Notkers von Sankt Gallen. Bonn, 1981. S. 11-12.

247

BR. C. 2, 2. P. 19; C. 27, 5. P. 83 (ср. Лк 15: 5).

248

Ekkehardus IV. Op. cit. C. 57. P. 124; C. 59. P. 128, 130; C. 60. P. 130; C. 61. P. 132.

249

To есть Ульрих не был внесен в книгу поминовения санкт-галленских монахов.

250

BR. С. 2, 3. Р. 19-29.

251

BR. С. 63, 15.

252

Трудно сказать, воспринимал ли Эккехард в качестве причины конфликта ретийское происхождение Виктора, а затем и Энцелина. Но сам факт упоминания иной этнической принадлежности персонажей побуждает нас рассматривать ее в качестве одного из оснований индивидуального поведения.

253

BR. С. 1,2. Р. 17.

254

Еще авторы житий первых монахов подчеркивали своеобразный эгоизм аскетов, стремившихся, покинув общину, обрести личное спасение и, как св. Антоний, «лишь на себя одного обращать внимание», не участвуя в отправлении тех или иных общественных функций, хотя бы и в рамках церкви. См.: Athanasius. Vita Antonii. С. 3. Цит. по: Frank К. S. Geschichte des christlichen Monchtums. Darmstadt, 1993. S. 18-19. Бенедикт, противопоставляя киновитов genus sarabitarum, отмечает, что сарабиты «затворяются по двое, по трое или вовсе в одиночку без пастыря, но не в овчарне Господа, а в своей собственной; законом для них является все, к чему влечет похоть (pro lege eis est desideriorum voluptas)\ и что бы ни считали, к чему бы ни склонялись, называют святым, а все, чего не желают, полагают недозволенным». Еще хуже сарабитов гироваги, которые «всегда бродяжничают и ни в чем не знают постоянства, и служат собственным желаниям и соблазнам глотки» (semper vagi et numquam stabiles, etpropriis voluntatibus et gulae inlecebris servientes... (BR. C. 1. P. 18-19).

255

BR. C. 7. P. 39-52.

256

...Secundum uniuscuiusque qualitatem vel intellegentiam (BR. C. 2, 32— 33. P. 25).

257

Ibid. C. 61, 2-3. P. 141.

258

Хёйзинга Й Homo ludens. M., 1992. C. 17.

259

О взаимоотношениях между монахами: BR. С. 63. Р. 145-148, а также С. 69. Р. 150: «Следует остерегаться, чтобы в монастыре один монах дерзнул в том или ином деле защищать другого или как бы оберегать его, даже если они близки по крови. И да не осмелятся монахи поступать так тем или иным способом, поскольку это может послужить поводом для опаснейшей смуты. Если же кто-то сделает это, должен быть наказан с особой строгостью» (Praecavendum est пе quavis occasione praesumat alter alium defendere monachum in monasterio aut quasi tueri, etiam si qualivis consanguinitatis propinquitate ingantur. Nec quolibet modo id a monachis praesumatur, quia exinde gravissima occasio scandalorum oriri potest. Quod si quis haec transgressus fuerit, acrius coerceatur). См. также о взаимоотношениях с внешним миром: С. 54. Р. 126-127.

260

Vita Odonis Cluniacensis // MPL. Vol. 133. P. 735.

261