Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. Антология

Как известно, именно в конце XII в. французские хроники засвидетельствовали примеры своеобразного рыцарского «потлача», когда похвалявшиеся largesse рыцари засеивали на глазах у соратников свои поля тысячами монет, приказывали варить еду на огне восковых факелов или же сжигали собственные конюшни вместе с дорогостоящими боевыми конями (см. об этом в описании праздника, устроенного при дворе Генриха II Плантагенета в Бокере в честь заключения в 1174 г. мира между королем Арагона и герцогом Нарбоны, которое приводит лимузенский хронист Жофруа де Вижуа (Geoffroi de Vigeois); хроника опубликована: Lable Ph. Novae bibliothecae manuscriptorum librorum. 1657. T. II). Об этой черте рыцарского поведения писали многие специалисты, в частности М. Блок (Bloch М. La Societe feodale. Р., 1968. Р. 432) и А. Я. Гуревич (Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 226-227). Однако редко удается увидеть описание этого поведенческого стереотипа столь конкретно, как в действиях Гийома.

288

Как полагает Д. Крауч (Crouch D. William Marshal. Р. 7), трувер Жан дает Гийому столь лестную характеристику не только из-за его собственных заслуг, но, возможно, в пику соперникам Гийома из рода Уорика, чей легендарный представитель Gui de Warewick выступал в романе, написанном за 10-20 лет до поэмы о Гийоме, именно с этим титулом.

289

При этом противоречие жизненного опыта идеалам и их литературным воплощениям не ведет ни к исчезновению самих идеалов, ни даже к уменьшению их притягательности (см. об этом на другом материале: Khapaeva D. L’ Occident dans 1’ imaginaire russe // Information sur les Sciences sociales. P., 1994. Vol. 33. № 1. P. 553-569).

290

Тогоева О. И. Брошенная любовница, старая сводня, секретарь суда и его уголовный регистр (интерпретация текста или интерпретация интерпретации) // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 2000 / Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М. А. Бойцова. Вып. 3. М., 2000. С. 237-267.]

291

Так, например, Пьер Браун, попытавшийся обобщить все упоминания о ведьмах в письмах о помиловании XIV-XV вв., начинает свою статью так: «Исследования о ведьмах сегодня уже столь многочисленны, что нет необходимости еще раз давать определение тем, кому они посвящены. Все мы согласны, что речь идет о неких магических действиях, которые не имеют ничего общего с рациональным мировосприятием, которые человек производит по отношению к окружающим его существам и предметам и которые очень часто носят негативный и незаконный характер» (Braun Р. La sorcellerie dans les lettres de remission du Tresor des chartes // Actes de 102e Congres national des societes savantes. Limoges, 1977. Section de philologie et d’ histoire jusqu’a 1610. P., 1979. T. II. P. 257).

292

Наиболее полную библиографию см.: Levack В. Р. The Witch-hunt in Early Modern Europe. L.; N. Y., 1987; Muchembled R. Sorcieres, justice et societe aux XVIe et XVIIe siecles. P., 1987. Библиографию по «женской истории» и гендерным исследованиям см.: Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998. С. 188-191.

293

Проблема «переноса» данных о ведовских процессах XVI-XVII вв. на более раннее время заслуживает отдельного разговора. В этой статье она будет затронута лишь в рамках основного сюжета.

294

Товар К. Прослывшие ведьмами: четыре женщины, осужденные прево Парижа в 1390-1391 годах // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 2000 / Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М. А. Бойцова. М., 2000. —Примеч. авт.}

295

Об особенностях работ французских исследователей по истории права см. статью: Тогоева О. И. «Уголовный регистр Шатле»: традиции и возможности изучения // Там же. С. 189-198.

296

Дело Марион и Марго по обвинению их в колдовстве записано: Registre criminel du Chatelet de Paris du 6 septembre 1389 au 18 mai 1392 / Ed. par H. Duples-Agier. 2 vols. P., 1861. Vol. 1. P. 327-363. Далее сноски на этот источник даются в тексте (RCh, том, страница). О поведении наших героинь в суде и некоторых процессуальных особенностях их дела см. также: Тогоева О. И. В ожидании смерти: молчание и речь преступников в зале суда (Франция, XIV в.) // Человек в мире чувств: Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала Нового времени / Под ред. Ю. Л. Бессмертного. М., 2000. С. 262-302.

297

«.. .auquel elle a eu et encore a la plus grant amour et affinite que elle ot oncques a homme qui soit au monde, ne qui ja sera» (RCh. I, 331).

298

«.. .en disant les grans amours qui avoient este entre eulx» (Ibid. I, 337).

299

«...acointe paravant ce qu’il Г espousast» (Ibid. I, 329).

300

Ibid. I, 337.

301

«.. .et qu’il se voult partir plus tost de sa compaignie que elle ne vouloit», «...pour estre plus enamouree de sondit ami Hainsselin». (Ibid. I, 331, 336). О чудодейственной силе, приписываемой в Средние века волосам и менструальной крови, см., например: Констебл Д. Бороды в истории. Символы, моды, восприятие // Одиссей-1994. Картина мира в народном и ученом сознании. М., 1994. С. 165-181; Blood Magic: The Anthropology of Menstruation / Ed. by T. Buckle. Berkeley, 1988.