Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. Антология

Le Goff J. Metiers licites et metiers illicites dans 1’ Occident medieval // Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P., 1977. P. 91-107. Томас Чобэмский,

в частности, писал: «Проститутки должны рассматриваться как наемные [рабочие]. Они отдают в наем собственное тело и [таким образом] выполняют работу. Отсюда проистекает принцип светского суда: женщина поступает плохо, становясь проституткой, но она не делает ничего дурного, получая за свою работу деньги... В грехе проституции можно покаяться и оставить себе заработанное, чтобы подавать милостыню» (цит. по: Ibid. Р. 107).

356

Murray М. The Witch-cult in Western Europe. L., 1921 (Oxford, 1963).

357

См., например: Russell J. B. A History of Witch-craft: Sorciers, Heretics and Pagans. L., 1980.

358

Cohn N. Europe’s Inner Demons. St. Albama, 1976.

359

Levack В. P. Op. cit. P. 16-17. Это, впрочем, не мешает ему устанавливать мифологические корни средневекового образа Дьявола (р. 28-32) и даже идеи о полетах ведьм на шабаш (р. 41)! Иными словами, ведьмы у Б. Левака летят — но никуда не прилетают...

360

Ibid. Р. 46-54. Он, в частности, пишет: «Когда мы видим 2000 неграмотных баскских крестьян, добровольно описывающих свое участие в грандиозных шабашах и происходящее там, мы можем быть совершенно уверены (fairly certain), что идеи элиты общества достигли их тем или иным путем» (р. 52).

361

Ginzburg С. I benandanti. Ricerche sulla stregoneria e sui culti agrari tra Cinquecento e Seicento. Torino, 1966. О новаторском подходе К. Гинзбурга к исследованию судебных протоколов см. статью: Тогоева О. И. «Уголовный регистр Шатле»: традиции и возможности изучения.

362

Ginzburg С. The Night Battles. Witchcraft and Agrarian Cults in the 16th and 17th centuries. Baltimore, 1983. P. XIV: «misinterpretation of my book». Критика «Benandanti» началась co статьи E. Монте (Monter E. W. Trois historiens actuels de la sorcellerie // Bibliotheque d’ Humanisme et Renaissance. 1969. № 31. P. 205-207), в которой работа Гинзбурга рассматривалась как не слишком удачное развитие идей М. Мюррей. Ученые высказывали по поводу казуса benandanti самые разные предположения, ни одно из которых не соответствовало интерпретации Гинзбурга. Как отмечал последний, часть его коллег (Расселл, Мидлфорт) в своей критике исходили из убеждения, что автор доказывает реальное существование шабаша (Ginzburg С. The Night Battles. Р. XIII). Для Н. Кона деятельность benandanti была связана с «состоянием транса» (Cohn N. Op. cit. Р. 223). С точки зрения Б. Левака, Гинзбург изучал языческие верования (witchbeliefs). а не колдовство (witch-craft), которое являлось изобретением судей и демонологов. Мысли о взаимовлиянии и взаимопроникновении народной и «ученой» культур Левак, по- видимому, не допускал (LevakB. Р. Op. cit. Р. 17-18). Наиболее резкое высказывание в адрес К. Гинзбурга принадлежит французскому историку Р. Мюшембле: «Слабая методологическая база, сравнимая с приемами М. Мюррей, приводит к популистскому видению крестьянской жизни. Авторы не охватывают всей проблемы [ведовства]. Они весьма охотно используют для ее классификации категории современной психологии. Они полностью отрицают критическое изучение источников и особенно их сопоставление, поэтому их теории вызывают к себе мало доверия. Больше того, они просто-напросто ведут в тупик... Что до Карло Гинзбурга, то он за 20 лет не породил ни единого противника или сторонника [своих идей]. Ни одна работа не доказала действенность его теории». «Это очень субъективные предположения, ведущие в пустоту» (Muchembled R. Op. cit. Р. 17-18, 255). Действительно, только через десять лет после выхода итальянского издания «Benandanti» методика Гинзбурга по работе с судебными регистрами получила дальнейшее развитие у Э. Леруа Ладюри: Le Roy Ladurie Е. Montaillou, village occitan de 1294 a 1324. P., 1975 [рус. пер.: Монтайю, окситанская деревня (1294- 1324). Екатеринбург, 2001].

363

Ginzburg С. Storia nottuma. Una decifrazione del sabba. Torino, 1989. См. также русский перевод его статьи за 1984 г.: Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей-1990. Личность и общество. М., 1990. С. 132-146.

364

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 53.

365

Гинзбург К. Образ шабаша. С. 134.

366

Пропп В. Я. Указ. соч. С. 52.

367

«.. .que elle avoit moult grant mal en sa teste et que le servel de la teste li cheoit sur les yeulx, sur le nez et en sa bouche...» (RCh. I, 328).

368

«.. .elle recordant des paroles et bons enseignemens que sa feue mere li avoit dittes et enseignees en sa jeunesse, dist a ceux qui la venoient prier et requerre...que au plaisir de Dieu elle le garrisist...» (Ibid.).

369

«...li pria que de ce elle li voulfist donner conseil et remede» (Ibid. I, 329).

370

«... voulant encliner a la peticion et requeste d’ icelie Marion, et pour la hoster des maulx, peines et travaux et courroux... fist lors deux chapeux d’ erbe terreste et d’ erbe aumosniere» (Ibid. I, 355).

371

Ibid. I, 347-350.

372