Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. Антология

«...attendu Г estat, vie et conversacion d’ icelle, qui avoit este femme de vie dissolue, la confession d’ icelle Margot, les herbes et draplez souspeconnez trouvez en Г ostel d’ icelle, ce que telle personne ne puet savoir desvoulter qu ’il ne soit neccessite qu ’il sache la maniere comment Г en envoulte...» (Ibid. I, 330).

373

Подробнее об этих вопросах см.: Agrimi J., Crisciani C. Savoir medical et anthropologie religieuse. Les representations et les fonctions de la vetula (XHIe —XVe siecles)//Annales. E. S. C. 1993. № 5. P. 1281-1308.

374

RCh. I, 355-356.

375

Ibid. I, 360.

376

Функции действующих лиц волшебной сказки приводятся в соответствии со схемой, предложенной В. Я. Проппом в «Морфологии волшебной сказки» (любое издание, гл. 3).

377

Данную ситуацию можно трактовать и по-другому. Марго помогала Марион только два раза, но для сказочного сюжета оптимальное число — три. Возможно, поэтому в показаниях Марион вдруг всплыла ее приятельница Марион ла Денн, не имевшая прямого отношения к расследованию. Таким образом, упоминание о ней в тексте дела можно рассматривать как необходимую вставку.

378

Французский этнограф Робер Жалби, изучавший магические верования в современном Лангедоке, отмечает, что до сих пор импотенция полностью относится к проискам ведьм. Что до более раннего времени, то еще во второй половине XVIII в. во время слушаний одного дела об адюльтере обвиняемая прямо заявила судьям, что покинула мужа, так как он был околдован и не мог исполнять супружеский долг (Jalby R. Sorcellerie, medicine populaire et pratiques medico-magiques en Languedoc. Nyons, 1974. P. 132-133).

379

Пропп В. Я. Исторические корни. С. 53.

380

Анализируя процесс над испанским евреем, чье дело также попало в «Регистр Шатле», я высказывала предположение, что его концовка (обращение Соломона в христианство перед казнью) могла быть сознательно изменена Кашмаре в соответствии с его собственными взглядами на крещение иудеев. В качестве параллели мною был предложен христианский сюжет о раскаявшемся разбойнике (Тогоева О. И. Жизнь и смерть Соломона, еврея из Барселоны // Казус-1999. М., 1999. С. 282-290). Наличие сказочного сюжета уже не раз ставило под вопрос правдивость того или иного источника. Так, В. И. Райцес сомневался в подлинности рассказа о встрече Жанны д’ Арк с дофином, изложенного в «Записках секретаря ларошельской мэрии», отмечая, что мотив «троекратного испытания», которому якобы подверглась Жанна, — типично фольклорный (Райцес В. И. Жанна д’ Арк: Факты, легенды, гипотезы. Л., 1982. С. 117). Впрочем, И. Г. Франк-Каменецкий еще в 1935 г. писал: «Воспроизведение реального явления в слове содержит в себе акт генерализации. Но прежде чем понятие дано в логической абстракции, оно находит выражение в поэзии, где акт генерализации реализуется в конкретном образе, нередко заимствованном из круга мифологических представлений... Поэтому не удивительно, что даже в тех случаях, когда речь идет о художественном воспроизведении исторического события или же типичного явления социального быта, мы нередко находим в поэтической трактовке сюжета основные мотивы той или иной мифологической концепции» {Франк-Каменецкий И. Г. Разлука как метафора смерти в мифе и в поэзии // Известия АН СССР. 7-я серия: Отделение общественных наук. Л., 1935. № 2. С. 173). Сомнения в правдивости Кашмаре заставляют иначе поставить и давно интересующий историков вопрос: почему из всего архива Шатле уцелел только его регистр?

381

Soman A. Op. cit. Р. 801.

382

X 2а 25, f. 203: «...la grande renommee qui estoit que Galee estoit invo- cateresse d’ ennemis, faisoit morir gens et plusieurs autres sorceries».

383

Soman A. Op. cit. P. 799-803: отравления или наведение порчи чаще всего имели место между мужем и женой, родителями и детьми, между ближайшими соседями.

384

Гинзбург К. Образ шабаша. С. 140-141.

385

Как «смешанный» вариант может быть рассмотрено более позднее (1391) дело Жанны де Бриг и Масет. Процесс начинается с доноса свекрови Масет, которая обвиняет невестку в «околдовывании» ее сына и соответственно мужа Масет. Таким образом, Масет выступает здесь как «злая» ведьма, которую надлежит изобличить при помощи правосудия. Однако Жанна де Бриг сохраняет черты «доброй» ведьмы, так как ее роль заключается в помощи Масет, обратившейся к ней с просьбой вылечить мужа.

386

Gauvard Cl. Renommee d’ etre sorcieres: quatre femmes devant le prevot de Paris en 1390-1391 // Milieux naturels, espaces sociaux. Etudes offertes a Robert Delort. P., 1997. P. 703-716. Ксерокс этой статьи привезла мне в 1999 г. из Гёттингена О. Е. Кошелева.

387