Кельты. Мифология, сформировавшая наше сознание

Остается неясным, что это было за чудовище. Ирландское слово muirsheilche, «морской моллюск», обычно относится к существам с раковиной или с клювом, похожим на гигантскую каракатицу или кальмара. Особенно впечатляет то, что в этом отрывке миф приведен практически полностью, а легенды о боге, убивающем ужасное первобытное чудовище, встречаются в мифологиях других индоевропейских народов. Например, греческий Аполлон убивает змея Пифона, а Зевс — змееподобного Тифона; в скандинавской мифологии Тор сражается со змеем, опоясывающим землю. Такие параллели указывают на то, что в основе этих легенд лежит очень древнее предание, которое могло быть частью дохристианской истории ирландского бога-отца. В таком контексте «дубина гнева», один из атрибутов Дагды, представляется ирландским аналогом молота Тора и молнии Зевса. Вероятно, эта история в своем первоначальном виде имела отношение к мифу о сотворении мира, но затем была сокращена и локализована. Удивительно, что она не упоминается ни в одном из сохранившихся текстов.

В сагах и псевдоисторических текстах средневековые ученые фиксировали наиболее ценные, на их взгляд, фрагменты древних преданий, которые могли быть далеки от традиций и воззрений обычных людей. Проблема в том, что сохранилось очень мало свидетельств об ирландских народных верованиях до XIX века. Восстанавливать картину с помощью относительно современного фольклора следует с большой осторожностью, даже если кажется, что из него можно извлечь пользу. Так, в поздних ирландских легендах фейри всегда тесно связаны с миром мертвых, тогда как в дошедших до нас средневековых текстах подобная связь отсутствует.

Характерно, что восстановление древнего фольклорного материала, которое началось в конце XIX века на волне Ирландского национального возрождения, вскоре переросло в создание новых произведений по его мотивам. Многие ведущие собиратели фольклора были одновременно литературными деятелями, как, например, известный поэт Уильям Батлер Йейтс. Ни один разговор об ирландских фейри не обходится без упоминания его фамилии, но важно подчеркнуть, что он не только сохранял ирландскую традицию, но и изменял ее в соответствии со своими личными интеллектуальными и духовными представлениями. Например, он был приверженцем распространенной викторианской идеи, что фольклор является искаженной мифологией, и потому решил, что фейри или сиды — это боги. Действительно, некоторые персонажи средневековой литературы, например Луг, были некогда богами, но далеко не все фейри имели к ним отношение. Йейтс создавал на основе ирландского фольклора свои поэтические произведения, которые зачастую обладали мощным воздействием на читателей. Вот одно из его самых известных стихотворений «Воинство сидов», опубликованное в 1899 году:

Всадники скачут от Нок-на-Рей,
Мчат над могилою Клот-на-Бар,
Кайлте пылает, словно пожар,
И Ниав кличет: скорей, скорей!
Выкинь из сердца смертные сны,
Кружатся листья, кони летят,
Волосы ветром относит назад,
Огненны очи, лица бледны.
Призрачной скачки неистов пыл,
Кто нас увидел, навек пропал:
Он позабудет, о чем мечтал,
Все позабудет, чем прежде жил.
Скачут и кличут во тьме ночей,
И нет страшней и прекрасней чар;
Кайлте пылает, словно пожар,
И Ниав громко зовет: скорей![66]

В стихотворении явно прослеживается, как ирландские мифы влияли на поэзию Йейтса, а поэзия Йейтса — на ирландские мифы. В результате получилось нечто зловещее, хотя в мифологическом плане здесь встречаются ошибки. Поэма Йейтса наполнена незримой энергией и зыбкой прерафаэлитской красотой. Однако Ниам — поздний персонаж, вошедший в традицию лишь в XVIII веке, а Кайльте — герой цикла фениев, а не один из фейри и не бог. Гениальность Йейтса проявлялась в том, что, хотя фактически его произведения абсолютно недостоверны, в них присутствует поэтическая правда: Кайльте, чьи развевающиеся волосы подобны всполохам пламени в ночи, великолепен и незабываем.