Характеры

XV. Самодурство

Самодурство[80] есть жесткость в речах при обхождении, самодур же тот, кто, будучи спрошен: «Где находится такой-то?» говорит: «Не морочь мне голову!» И, получив приветствие, не отвечает; и, продавая что-нибудь, не говорит покупателям, почем бы он отдал, но спрашивает, что тот даст. И почитающим его и присылающим ему на праздник[81] говорит, чтобы не было подачек; и не прощает ни замаравшему его нечаянно, ни толкнувшему его, ни наступившему ему на ногу. И другу, приглашающему внести взнос на пирушку в складчину[82], говорит, что не даст, а позже приходит, неся, и говорит, что погубил он и эти деньги. И, споткнувшись на дороге, способен швырнуть камнем. И никого не дожидается и не остается на месте долгое время. И ни петь[83], ни произносить речей, ни плясать он никогда не желает. Он даже силен и не молится богам.

XVI. Суеверие

Несомненно, суеверием могла бы считаться трусость перед сверхъестественной силой, а суеверный — это тот, кто, совершив когда-нибудь заупокойные обряды[84], моет руки и, окропив себя со всех сторон священной водой, берет в рот листья лавра и так ходит целый день. И если ему кошка[85] перебежит дорогу, он до тех пор не пойдет дальше, пока кто-нибудь не пройдет или пока он не перебросит трех камней через дорогу. И, если он увидит в доме ручную змею[86], он призывает Сабазия[87], а если священную[88] — он сейчас же сооружает киотик[89]. И, переходя на перекрестках дорог мимо лоснящихся камней[90], он льет на них масло из склянки и, упав на колени и отвесив поклон, удаляется. И если у него мышь прогрызла мешок[91] с мукой, он отправляется к толкователю, спрашивая, что следует делать, и если толкователь отвечает: отдать зашить кожевеннику, он не обращает на это внимания и, возвращаясь домой, приносит очистительную жертву. И он силен часто совершать очищения дома, говоря, что накликали Гекату[92]; а если во время его ходьбы закричат совы[93], он пугается и, сказав: «Афина — сильнее!», так продолжает путь. И он не хочет ни ступать у могилы[94], ни подходить к покойнику или роженице, но говорит, что для него самого полезно не оскверняться. И по четвертым и седьмым дням[95], приказав варить вино домашним, он, выйдя, покупает мирты[96], ладан и жертвенные лепешки, а вернувшись домой, целый день увенчивает статуи Гермафродитов[97]. А если увидит сон, идет к снотолкователям, к прорицателям и к птицегадателям, спрашивая, какому богу или богине следует молиться. И, будучи посвящен в таинства, он ежемесячно отправляется к жрецам, посвящающим в орфические таинства[98], вместе с женой, а если у жены нет времени, то с кормилицей и детьми. И он, по-видимому, среди тех, которые окропляются с усердием морской водой. А если он когда-нибудь увидит на перекрестке увенчанного чесноком[99], он омывается с головы до ног и, позвав жриц, велит им очистить себя со всех сторон помощью морского лука или щенка[100]. А, завидев бесноватого или эпилептика, он, содрогнувшись, плюет себе в пазуху[101].

XVII. Недовольство судьбой

Недовольство судьбой — это порицание доброхотно даваемого, а недовольный судьбой тот, кто при посылке ему дружеской доли[102] со стола говорит приносящему: «Ты пожалел мне похлебки и плохонького вина, что не позвал к обеду?» И, когда гетера[103] его целует, говорит: «Не думаю, чтобы ты от души меня так любила!» И недоволен Зевсом[104] не потому, что идет дождь, но что запоздал. И, найдя на дороге кошелек [с деньгами], говорит: «А сокровища-то я, небось, никогда не находил!» И купив раба дешево и сильно поторговавшись с продавцом: «Я удивляюсь, — говорит, — что за добро я так дешево купил!» И тому, кто сообщает ему радостную весть — «У тебя сын родился!» — он говорит: «Если бы ты прибавил — „и имущество твое на половину уменьшилось“, ты сказал бы правду». И, выиграв дело в суде и получив все голоса[105] [в свою пользу]. упрекает защитника, что тот пропустил много доводов. И когда его друзья устраивают для него пир в складчину и кто-нибудь говорит: «будь весел!» «Чего ради? — он отвечает — не потому ли, что мне нужно отдать деньги каждому, да еще, кроме того, чувствовать благодарность, как-будто я [кем-то] облагодетельствован?»

XVIII. Недоверчивость