Читаем Херувимский странник полностью

Ты сердце отвори лишь Богу одному,И будет Он в тебе как у себя в дому.

148. Бог — фокус мой и круг

Бог — точка, фокус мой, коль я того желаю,И круг, коль я в него любовь свою вливаю.

149. Готовь брачную одежду

Разверзлись небеса, Жених грядет в сиянье,Невеста, что же ты не в брачном одеянье?

150. Крест Господа и плен

Крест Господа — как пух, как бархат — Божий плен.На чьих он раменах[146] — воистину блажен.

151. Святой печалям чужд

Святой в душе почто ничем не омрачен?Страдает ли, скорбит, но Бога славит он.

152. Бессмертье в бренности

Кто благонравно тих, смирен, чистосердечен,Кто Бога возлюбил — бессмертьем днесь отмечен.

153. Раб, дитя и друг

Бог для рабов — судья, для друга Он — любовь,А для детей своих — Он сердце, плоть и кровь.

154. Святой Игнаций[147]

Игнация задрал медведь, склевали птицы?Его смолол сам Бог, как зернышко пшеницы.

155. Путь к радости небесной

Лишь сердце, в коем Бог, и плотские мытарстваТебе откроют путь, ведущий в Божье Царство.

156. Любовь превыше знанья

Не лучше ль с Богом быть, с Ним в поцелуе слившись,Чем мнози вещи знать, Его любви лишившись?

157. Эпитафия св. Агнессе[148]

Агнесса здесь лежит, невинна и чиста,Святая, Женихом избравшая Христа,Ах нет, она не здесь! Чтоб ю узрети въявь,Ты к Агнцу Божию свои стопы направь.

158. Девство должно плодоносить

Бог, девство возлюбя, плоды его ласкает,Но к лику Своему отнюдь не подпускает.

159. Музыка сладкая

Для Бога сладостней музыки несть, чем та,Когда одно рекут и сердце, и уста.

160. Про вечную любовь

Надежде есть предел и в вере суть сомненья,Умолкнет речь, язык, все наши устроеньяСо временем прейдут: любовь лишь будет жить:Так станем же мы ей уже теперь служить.[149]

161. Кого не знает Бог

Бог знает обо всем, Ему родня — весь свет, —Но не беспутный муж иль дева-пустоцвет.

162. Попрыгун

Кто без любви живет, не внидет в Божий храм:Как попрыгунчик он, торчит то здесь, то там.

163. Тайное Возрождение

Из Бога ты рожден и во Христе умрешь:В Святом же Духе вновь рожденье обретешь.

164. Любовь — душевность веры

Пустая вера — смерть, чтоб стать живою кровью,Пускай в нее душа войдет своей любовью.

165. Желание того, кто Бога возлюбил

Аз быть тройным хощу: сиять, как Херувим,Светиться, как Престол, гореть, как Серафим.

166. Крест

Проклятьем и стыдом Крест почитался встарь:А днесь Его несет в своей короне царь.

167. Скупой не так уж плох

Скупому что ни день — то к выгоде мирской,Ах, кабы к Горнему нам ревности такой!

168. Божество

Вся тварь — из Божества, оно — родник, фонтан,Сам льющийся в себя, а значит — в океан.

169. Раскаяние

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература