Читаем Херувимский странник полностью

Раскаянье — поток: смирит волною пеннойИ Божий гнев, и тот, что разожжен геенной.

170. О власти вечного

Ты ищешь вечности, чтоб властвовать над ней,А я — покой обресть: что лучше и нужней?

171. Глупец и там, и сям

Мудрец единым жив, он к Богу устремлен:А глупый мелочен, тщетой порабощен.

172. Чем благороднее, тем ближе всем

Чем благороднее, тем ближе нам предмет:Как, например, сам Бог и Солнце, Божий Свет.

173. Сей признак есть любовь

Что общего с тобой в любом единоверце?Несущи оба суть любовь в руках и в сердце.

174. Лишь Бога вопрошай

Не сам, не друг, не враг, а только Божья честьОтветит на вопрос, что было и что есть.

175. Что делал Бог от века

Что делал Бог, пока Он в нетях почивал?Лелеял Сам Себя и Сына порождал.

176. Оставь едину тварь

Отринься тварного и слушай Божье Слово,Коль мыслиши обресть Творца всего живого.

177. Долгое мученье

Свидетелям Христа[150] судьба послала счастье:За Бога умереть, воскреснув в одночасье:А мы во всякий час, в теченье жизни всейСтрадаем. От кого? От жадности своей.

178. Кто в Господе богат, тот мне любимый брат

Хоть мне и мил бедняк, но я люблю богатых:[151]На небе разместят их в княжеских палатах.

179. О любви

В сем мире у любви исход — в тоске сердечной:Любуйся посему красою жизни вечной.

180. Не знает Бог, где у Него начало

Ты вопрошаешь: Бог, как долго Он пребыл?Так долго, что о сем и Сам уже забыл.

181. О Боге же

Не будет Бог, не есть и не был никогда,Но если мир прейдет — пребудет и тогда.

182. Борись

Дерзай в борьбе, смельчак, обрящеши венец:А проиграешь бой — позорный ждет конец.[152]

183. Упорно ожидай

Что надобно тому, кто ищет благодать?Ступить на путь добра и ю упорно ждать.

184. Потерпи еще

Смирись, моя душа: в сияющий хитонВ убогом мире сем никто не облачен.

185. Начало мудрости, средина и исход

Начало мудрости — страх Божий, кротость есть,Исход ее — любовь, средина — разум, честь.

186. Любовь и ненависть

Возненавидя зло, аз благо возлюбих,И ненависть в любовь, гляди-ка, превратих.

187. Ввысь устремись

В своих земных делех аз лишь к тому стремлюсяЧтоб стать апостолом, невестой Иисуса.

188. И днесь родится Слово

Воистину и днесь родится Слово-Бог,Да где ж? Где я, себя лишившись, обретох.

189. На лоне — Иоанн[153]

Чье имя — Иоанн, тот весь свой пыл и страстьУчителю отдал, чтоб Им упиться всласть.

190. О грешнике и Духе Божьем

Дух Господа Христа всю Землю полонит:Сыщу ли грешника, что этого не зрит?

191. Любовь к Богу ненасытима

Кто Бога возлюбил без цели, всей душой,Не числит сласть свою ни малой, ни большой.

192. Три слова мя страшат

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература