Читаем Херувимский странник полностью

Ты скажешь, Теофил[192] затворником живет:Но с птичкою орел знакомство не ведет.

92. Время суток

День сущ на небесех, а в бездне — ночь царит,Здесь — вечер, сумерки: блажен, кто это зрит!

93. Об Иоанне Крестителе

Во вретище одет, не ест, да и не пьет,В пустыне Иоанн отшельником живет.Уж как ни праведен — Христу целует нозе:Чем праведней святой — тем ревностней о Бозе.

94. Мир

Бог к Богу приведет, а к бесу — блудный мир:Почто же держит тя, о грешник, сей кумир?

95. Конец — делу венец

Конец венчает все: умреши, яко жил:Прекрасна смерть того, кто Богу угодил!

96. Кто тварен — преходящ

Отмирный человек на время сотворен:Что ж бренной красотой ты столь заворожен?[193]

97. Мне оба хороши

Весь к небу устремясь, я возлюбил и землю,Я Богу своему на ней усердней внемлю.

98. О лилиях

Гляжу на лилии и мучусь всякий раз,И все же радуюсь, не нагляжусь подчас.Мне в муку, что я днесь утратил благолепье,Которым я в раю сперва украшен был.А в радость — что Христос, родившийся в вертепе,Былую лепоту мне тут же возвратил.

99. О святом Алексии[194]

Какое мужество приспело Алексею,Что вмиг расстался он с невестою своею?Какой же он жених? Ведь он невеста — сам,Помолвлен и вручен Превечным небесам.

100. Лишь каясь, огнь зальешь

Ты молвишь, адский огнь пылает день-деньской:Покаешься — зальешь слезинкою одной.

101. О смерти

Смерть все же хороша: прознал бы ад о смерти,Ложились бы во гроб еще живыми черти.

102. О ней же

Алкаю смерти я и избегаю ону:Гам следуя греху, здесь — робости закону.

103. Жизнь и смерть

Несть краше смерти той, что жизнь в себе несетИ жизни, что в веках из смерти восстает.

104. Смерть святых

Для Бога смерть святых в особенной чести:Как этакую смерть, скажи, приобрести?

105. Смерть благостна и зла

Смерть — благостна для тех, кто в Господе почилИ тягостна для тех, кто жизнь без Бога жил

106. О мучениках

О житии святых написано не много:За добродетели — и честь им, и хвала,Но не житийность их прославлена — для БогаВажней, какая смерть венчает их дела.

107. Полезные мысли

О смерти помышляй, о прочем — что радеть?Полезней размышлять о том, как умереть.

108. Человек — Ангел втройне

Царь — в Боге сый, пред ним витает ХерувимЛюбовию к нему расплавлен Серафим.Душа — вот где они слились в единый ликВоистину святой трехангельски велик.

109. Мудрец

Мудрец уходит в скит, чтоб избежать Содома:Он в мире — как в тюрьме, на небесех он — дома.

110. Доступнее всего

Как щедро дарит Бог свое Господне лоно!Для тех, кто кается, довольно и поклона.

111. Влюбленному в себя

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература