Читаем Херувимский странник полностью

Где справедливость? Где? Ушла на небо, в нети,Так опостылело ей все на этом свете.Поступок правильный. Ведь задержись она,Па поругание была бы отдана.

132. Потеря и награда

Моя награда — смерть, а жизнь — ущерб, потеря:И все же Бог явил мне милость, жизнь доверя.Я возрастаю днесь, заветный дар храня,А потому и жизнь — награда для меня.[201]

133. Ты, человече, угль

Ты, человече, угль, Бог — твой огонь и свет:Ты хладен, черен, сер, коль в Боге не согрет.

134. Сила возвращения

Коль ты, моя душа, назад вернешься, в тишь,
Ты станешь, чем была, что любишь ты и чтишь.

135. Ручей стал морем

Здесь в Бога я теку рекою временной:Чтоб влиться в море там блаженною волной.

136. Луч станет Солнцем

Свой дух я в Божий влил, став благодатью Божьей:Се — Солнце и лучи — суть не одно ли то же?

137. Искра из огня

Кто разглядеть в огне сумеет искры мнози?И кто назвать меня, искрящегося в Бозе?

138. Кто любит — тот любим

Невеста жениху чем может угодить?Отдавшися ему, еще сильней любить.

139. Утопленник блажен

Коль в море Божества направил ты свой чёлн,Счастливец, егда ты потонешь в лоне волн.

140. Молитва благостна

Молитва благостна, егда молящийсяО чем ни молится — в то превращает ся.

141. Что слаще, чем любовь?

Такого блага нет и нет таких страстей,Чтоб превзошли любовь по сладости своей.

142. Достойно страха и любви

Кто Бога возлюбил, пьет Духа сладкий сок:А в ком един лишь страх — от Божества далек.

143. Наисладчайший звук

Музыки сладостней на свете не найти,Как если в лад звучат и Бог, и сердце в ти.

144. Святое Преображение

Престолом станешь ты, в бесстрастии молясь,Архангелом — любя, и Господом — смирясь.

145. Превыше Серафим

Я выше Ангелов и паче Серафим:Не станут мной они, я — уподоблюсь им.

146. Человека высший чин

Я стать могу и днесь персоной благородной,И князем, и царем, и Богом, — кем угодно.

147. Неописуема ширь человека

Кто мне укажет, сколь я долог и широк,Раз Бесконечный (Бог) в меня вместиться смог?

2 Кор. 6.

148. Что расширяет душу

Что может широту душе и сердцу дать?Им Божия любовь дает такую стать.

149. Без любви — зловоние

Кто без любви живет, того оставь, не тронь:Без запаха ее все Богу — злая вонь.

150. Чем Богу порадеть?

Чем Богу порадеть? Быть на него похожим,Жить, следуя Христу и заповедям Божьим.

151. Истинная мудрость

Премудрость, что тебя приводит к небесам, —В согласье состоит с любовью пополам.

152. Любовь, пожирающая грехи

Как пожирают ткань горящие поленья,Так и любовь сожжет любые прегрешенья.

153. Море в единой капельке

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература