Читаем Херувимский странник полностью

Нарцисс любил себя и утонул в колодце.Смеешься, себялюб[195]? Речь о тебе ведется.

112. О сердце святой Клары из Монтефалько[196]

В нем и венец, и столб, и губка, и копье,В нем и Господень Крест, и бич, и гвоздие:Из трех щаров — един соделался алтарь,Не сердце — Божий Град, страданий Божьих ларь.

113. Лукавство за лукавство

Лукавством одолел нас, грешных, мира князь,И мы сразим его, лукавством с ним борясь.

114. Дракона Агнец укротил[197]

Дракона с легкостью повергнешь, в Бога веря,
Раз Агнцу удалось сковать такого зверя.

115. Запоздалое покаянье

Бродя по сей земли, Бог мало чести знал:А как вознесся Он, одумалися вси,Что чтили, мол, не так, как чтут на небеси.Не глуп ли мир, что днесь Его не распознал?

116. Одно уступает другому

Одно другого есть источник и исход.Когда родится Бог — Адаму смерть придет.[198]

117. Мир и Новый Иерусалим

Мир круглый, словно шар: недолго быть ему:Квадратен Божий Град и вечен посему.[199]

118. Зерцало

В зерцале отражен лишь твой наружный вид:Как жаль, что внутренний, как ни гляди, сокрыт.

119. Сосуду — чистым быть

Из сердца рухлядь вынь, очисть его до дна,Чтоб было Господу куда налить вина.

120. Взыскующий небес

Взыскующий небес для тварного — мертвец,Почто? Его живит лишь Бог, его Творец.

121. И в небесех животным место есть

Ты скажешь, места несть животным в небесех:А кто ж те четверо, что Богу ближе всех?[200]

122. Бог выше ся не зрит

Бог выше ся не зрит: не возвышай себя,Дабы из виду Бог не потерял тебя.

123. О св. Марфе хлопотливому

Господь речет: одно лишь нужно: всем хорош
Путь Марфы — ясен, благ и праведен — и все жОн видит в нем изъян. Кто хлопотлив, — заметь:Не сможешь ничего, раздав себя, успеть.

124. О Боге

В чем Божья благодать? Чем Бог тебе родней,Тем Он желанней ти и любит тя сильней.

125. Беда влюбленных в Бога

Влюбленный в Бога муж не знает горших бед,Чем если рядом с ним его Любимца нет.

126. Неведомая причина

Бог сам себе есть все — и небеса, и рай:Зачем Он создал ны? Поди же, угадай.

127. Жилище Бога

Бог сам в себе живет, в себя Он помещен:И Божество свое с собою носит Он.

128. Влюбленному в мирское

Душа, что создана для вечности одной,Покоя не найдет средь суеты земной:Почто же этот мир ты возлюбил зело,Отдав себя тому, что есть распад и зло?

129. Немногословней всех

Никто еще, как Бог, столь краток не бывал;Идиным Словом он про вечность все сказал.

130. О суете сует

Отвороти свой лик от блеска суеты:Завороженный им, с пути собьешься ты.И все ж поглядывай, чтоб не попасть впросак,Иначе пропадешь — и не заметишь как.

131. О справедливости

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература