Читаем Херувимский странник полностью

Плоть в дух переведи, возвысься духом в Бозе,Коль помышляешь в Нем стяжать блаженства мнози.

89. Днесь Царствие стяжай

Днесь заверши себя: и аз не встретил тех,Кто, Царства не стяжав, царит на небесех.

90. Что временно — не Бог

Не длится миг. Так что ж? Хоть в нем и нету дленья,Бог до начала дней не прожил и мгновенья.

91. В каком году был создан мир

Когда был создан мир, какой писали год?От первозданности годов ведется счет.

92. Не прозорливец Бог

Не прозорливец Бог:*
и не хули Его,По меркам меряя прозренья своего.

* Бог ничесоже не зрит наперед: но Он от века зрит все в настоящем, как оно свершается ныне, а не как свершится после или свершилося есть.

93. Не гневается Бог

Бог вовсе не гневлив, как мы твердить вольны:Да мыслимо ль, чтоб Бог разгневался на ны?

94. Бог недвижим

Тот, кто твердит, что Бог от грешных отвращен,Себя лишь выдает: не знает Бога он.Заметь: не Бог отвращен, а сам грешник отвращается от Бога.

95. Бог для блаженных и для проклятых

Для тех, кто благостен, Бог — долгожданный гость,Тому ж, кто проклят Им, Он словно в горле кость.

96. Ад только жжет

Я ада не страшусь, хоть век я в нем гори:И жжет не он, а то, что у тебя внутри.

97. Кто мудр — тот плачет о гресех

Мудрец, глаголющий о муках да несчастьих,[212]Рыдает о гресех — не о других напастех.

98. Бог воле не помеха

Бог всемогущ, но Он не запретит мне все же*Желать того, сего, не воля ничесоже.

* Своей вложенной в души властью. Хотя Он и может воспретить воле свершать то, что она волит.

99. Что любит Бог вкушати

Бог любит ясть сердца: вручи, Ему в усладу,Свое — и Он тебе даст Царствие в награду.

100. Как приготовить Богу сердце

Чтоб был у сердца вкус, его потребно сжать,Отбить, позолотить — и уж потом подать.

101. Бог сердце любит целиком

Ты сердце не дели для Бога на две части:Он только целиком его умеет ясти.

102. Почто сердце не в ангельском чине

Святое сердце несть из ангельского чина:Оно не чья-нибудь, а Божья сердцевина.

103. Не крестной смертию вначале умер Бог

Сперва не на Кресте толпа Христа распяла:Он в Авеле себя дал умертвить сначала.

104. Христос был прежде, чем Он стал

Чем был Христос всегда и даже прежде века,
Показывает нам спасенье человека.

105. Укради небеса

Кто благо сотворил, раздав добро украдкой, —Тот выкрал небеса великолепной хваткой.

106. Жизнь впиши в самого себя

Коль Жизни Книгою твое не станет сердце,То и Господь тебя к своей не пустит дверце.

107. Христос вчера, сегодня, завтра

Мессия есть вчера, бысть завтра, есть и ныне,Есть присно и вовек, сокрыт и явлен в Сыне.

108. Едина вера есть пустой сосуд

От веры без любви ввек проку не бывало,Она — пустой сосуд: бренчит, а толку мало.
Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература