Читаем Херувимский странник полностью

Святейший из святых радеет всякий часСтоль сильно обо мне, сколь рад ему и аз.

154. Кто ищет мира, оглядись

Ты мира истинна не обретешь, доколеЖить будешь по своей, а не по Божьей воле.

155. Христос и первый, и последний человек

Последний человек и первый есть Христос:Все вышло из Него, но все и в Нем сошлось.

156. Кто копит впрок — тот нищ, убог

Умеренный богат. А тот, кто копит впрок,Дает уразуметь, что нищ он и убог.

157. Воистину богатый нищ

Богач, глаголющий, что в бедности живет, —Поверь и ты ему — воистину не лжет.

158. Смерть — одинокая вдова

Вдове подобна смерть — отшельница она:Как одинокая безмужняя жена.

159. Мучения Христа не кончились и днесь

Не до конца Христос мученья претерпел:Страдать и мучиться и днесь Его удел.

160. Ты должен завершить страдания Христа

Ты должен Павлом стать и завершить деянье,Христа продолжив путь — любви и покаянья.

161. Наперсник Христа — един Иоанн[217]

Коль ты, как Иоанн, о чадо, не восста,[218]Не станеши вовек наперсником Христа.

162. Хвала грешника

Коль хвалит Господа неправедный и злой,То Богу лай собак покажется хвалой.

163. Кто грешен больше всех, тому поможет Бог

Все грешники — больны, Христос же лечит грех:И лучше всех того, кто грешен больше всех.

164. Лишь агнец — Божий Сын

Бог в каждом хощет зреть любимейшего Сына:Но агнцам лишь дано сего достигнуть чина.

165. Кто Бога зрит

Бог — молниевый свет, лишь тот Его увидит,Кто образом своим в Сыновний Образ внидет.

166. Кто зол — не во Христе

Озлобленный едва ль добьется благодати:Для агнцев, не козлищ, Бог дал себя распяти.

167. И грех несет добро

И грех несет добро, служа смиренным чадам,Дабы они цвели для Бога вертоградом.[219]

168. Блага грешник не творит

Пусть даже тем, кто нищ, ты помогал стократы,Коль ходишь во гресех, не сотворил добра ты.

169. Как ходить пред Божеством

Кто хочет предстоять бесстрашно Божеству,Пусть ходит в чистоте и преклонив главу.

170. Бог во всех вещах един

Бог равно ценит все: святой, когда он пьет,Все так же Богу люб, когда и гимн поет.

171. Все добродетели в ладу

Все добродетели в ладу между собой,И кто нашел одну, украшен и другой.

172. Все добродетели — одна

Все добродетели не мнози, а одна:Не праведностью ли она наречена?

173. У Бога мыслей нет

У Бога мыслей несть. Начни Он размышляти —В сомнения впадет, что уж совсем некстати.

174. То, что вершит святой, в нем совершает Бог

Святой свершает то, что Бог вершит в святом:Бог ходит, яст, стоит, лежит и бдит при том.

175. Совесть указует путь

Ты совесть вопроси, заблудши по дороге:Без промедления свой путь обрящешь в Боге.
Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература