Читаем Херувимский странник полностью

Ты восхотел себя соделать храмом Божьим?Измерь себя Христом, став на Него похожим.

199. Стремление любви

Любви стремление — свет пакибытия:Иное что любить — нелепо для нея.

200. Что любишь — в то и превратишься (бл. Августин)[220]

Что любишь, тем и стал в своем раденье многом,Темное — стал землей, Божественное — Богом.

201. Любовь — по чину

Чтя Бога выше ся, людей — как тварь единуИ ниже — прочих всех, ты любишь всех по чину.

202. Единство с Богом всех преобразит

Все то, что ты вершишь, во злато превратитсяКогда с деяньями Христа соединится.

203. Всяк смертный ослеплен

Отверзи очи, зри, чтоб Горний мир открылся:Ты оттого и слеп, что миром сим упился.

204. Бог милосерднее, чем разумеем мы

Бог милосерден к нам и несказанно благ:Зовем ли не зовем — Он придет к нам и так.

205. Там, где Бог, изъянов нет

Неистощим Творец: Он тысячи веселийВливает в ны — егда мы их бы взять сумели.

206. Смиренный — Богу приобщится

И бесы милости Господней приобщатсяКогда, покаявшись, к Нему оборотятся/

207. Лучшее из дел

Из дел твоих одно достойно Бога есть;Без дел Его любить и в Нем покой обресть.

208. Новая плоть

Ты новой плотию сумеешь стать спроста,Коли смиришь себя смирением Христу

209. Несть выше благодати

Воистину, мой друг, несть выше благодати,Чем, от сует почив, Всевышнему предстати.

210. Новая и старая любовь

У молодой любви страсть пенного вина:А старая любовь всегда тиха, ясна.

211. Серафимская любовь[221]

Любовь, что нарекли любовью Серафима,По тихости своей для внешних глаз незрима.

212. И круг любви, и сердцевина

Любви средина — Бог и Он же круг ея:В покое Божием всяк равный для нея.

213. Престол Господень — в тишине

Приют того, в ком Бог покоится на троне,В Ерусалиме сый и на горе Сионе.

214. Бог — все во всем

Бог во Христе есть Бог, во Ангелах Он Ангел,В нас смертных — человек: в любом, кой хощешь, ранге.

215. Бог все во всех творит

Бог все творяй во всех: Он любит в Серафимах,В Престолах властвует, почиет в Херувимах.[222]

216. Бог — живой ручей

Бог — как живой ручей; любовью в тварь лиясь,Он полнит и свою едину Ипостась.

217. В Боге зримо все

Мой друг, на Бога зря, ты сможешь сразу зретьВсе то, что без Него вовек не разглядеть.

218. Бог не желает зла

Не злонамерен Бог: Спасенье, а не местьОн грешнику сулит, на то Он Бог и есть.

219. Плоть смертную покинь

Плоть смертную покинь для Горнего чертога:Лишь боги обретут пристанище у Бога.

220. Как Бога обрести

Чтоб Бога обрести, беречь себя негоже,Не то тебе вовек не узреть стати Божьей.

221. Не слышат мертвецы

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература