Читаем Херувимский странник полностью

Сколь значим человек, что Бог приял его:Он даже Ангелам не сделал бы сего.

132. Бесстрастному урона нет

Кто собственность в корысть не обращает, тот,Урона не несет, — хоть рухни дом его.

133. Не ропщет тот, кто мудр

Мудрец и средь скорбей в унынье не впадает:Он Бога всякий час о новых умоляет.

Он молится: Отче, да будет воля Твоя.

134. Служа Богу добром, будь слугой и царем[214]

Чтоб Богу угодить и верой, и добром,Будь сам себе слугой и сам себе царем,

135. Готовность притупляет чувства

Почто у мудреца несть ни скорбей, ни бед?Он к встрече сих гостей готов уж много лет.

136. Мудрец доволен всем

Мудрец в тиши своей любой доволен долей:Не выйдет по его, — по Божьей выйдет воле.

137. Бог слышит и немых

Коль Бога Своего ты славословишь сухо,Молитвою немой Его достигнешь слуха.

138. Кого не может Бог проклясть

Того, кто следовать за Господом горазд,Бог вечному суду и смерти не предаст.

139. Всех благороднее

Сколь благороден аз! И Ангел служит ми, —Ревнуя, сам Творец сидит перед дверьми.

140. Кто мудрый — попадает в цель

По цели по любой мудрец стрелять не плох:Ведь глазомер его есть то, что волит Бог.

141. Мир играет трагедию

Мир соизволит быть таким, как сотворен:И все ж трагедию разыгрывает он!

142. На небе каждый волен делать все

Днесь укроти себя, смирив земную волю:Тогда на небесех ты ей отдашься вволю.

143. Нечувственный — превыше Ангелов

Кто днесь не мучится телесностью своей,Стал выше Ангелов еще при жизни сей.

144. Любовь к себе вредней, чем легионы бесов

Твой враг — в тебе самом. Собой отягощенный,Опасней ты себе, чем бесов легионы.

145. Вражда и ненависть сопутствуют Христу[215]

Ты мнишь, что во Христе всегда любовь да лад?Там, где Христос, вражда и ненависть царят.

146. Мир от века сый

Коль мир творяше[216] Бог превечно, вне времен,То ясно, что сей мир от века сотворен.

147. Едино в Боге всё

Едины в Боге все: любое существоПриравнено Христу и Матери Его.

148. Все в вечности равны

Там, в вечной жизни, все свершается тотчас:Ни до, ни после нет: не так, как здесь, у нас.

149. Все люди — единый человек

Многообразие у Бога не в чести:Потребно во Христе единство обрести.

150. Все — общее на небесех

На небе — рай: никто ничем не дорожит:Кто чем-то завладел, то всем принадлежит.

151. Каждый вкушает от всей благодати

Марии благодать и сладость ИисусаНе отличаю я от полного их вкуса.

152. Чего достиг святой, достигнет и другой

Чтоб в мире стать святым, потребен труд велик,А святость в небесех в единый дастся миг.

153. На небесех один радеет о другом

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература