Читаем Херувимский странник полностью

Ты Божья Царствия от Бога восхотел?А нищему подать — весь белый стал, как мел.<p><strong>166. Стяжавший Царствие не может бедным стать</strong></span><span></p>Внутри нас Царствие. Кто приобщился нынеЕго Святых Даров — тем не к лицу унынье.<p><strong>167. Воистину богатый</strong></span><span></p>Имущий — не богат. Богат и славен тот,Кто все свое добро без боли раздает.<p><strong>168. У мудрых ларец пуст</strong></span><span></p>У мудреца ни ларь, ни закром не полны:В том, что легко терять, нет для него цены.<p><strong>169. Будь тем, чего не хочешь потерять</strong></span><span></p>Дар мудреца — он сам. Не хочешь потерятьЖемчужину небес — сам должен ею стать.<p><strong>170. Двоякая потеря самого себя</strong></span><span></p>Теряю сам себя. Не в смерть ли? Смерть есть зло,А в Бозе кто почил — блаженный стал зело.<p><strong>171. В море каждая капля — море</strong></span><span></p>Попав в морской прибой, и капля морем станет:И Божеством — душа, коль Бог ее поманит.<p><strong>172. В море каплю не различить</strong></span><span></p>Коль в море различишь ты каплю сиротливу,Сумеешь распознать и в Боге душу живу.<p><strong>173. В море и капелька — море</strong></span><span></p>Все в море — море есть, до капелек, до крох:Не сице ли душа, что в Боге суща, — Бог?<p><strong>174. В море все — едино</strong></span><span></p>Из капель — море есть, а хлеб — из многих крох:Мы все, что днесь есмы, — один Единый Бог.<p><strong>175. Единство с Богом обрести — легко</strong></span><span></p>Не проще ль с Божеством единство обрести,Чем глаз закрыть-открыть — была бы воля в ти.<p><strong>176. В желанье Бога — и покой и мука</strong></span><span></p>Душа, возжаждав быть единой с Божеством,В бесстрастии живет и во страстех при том.<p><strong>177. С кем водится глупый и мудрец</strong></span><span></p>Глупец — всегда в толпе, а мудрый — все один:Тот — каждому родня, а сей — лишь Богу сын.<p><strong>178. Мертвых больше, чем живых</strong></span><span></p>Все дышит и живет; но тех, кто жив, увы,Едва ли больше тех, которые мертвы.<p><strong>179. Как поступает скряга и как — мудрец</strong></span><span></p>Скупец свое добро здесь норовит оставить,А мудрый весь багаж заране в рай отправить.<p><strong>180. О том же</strong></span><span></p>Мудрец все раздает собратьям во Христе,А скряга что скопил — то дьявол обрете.<p><strong>181. Глупец и мудрец</strong></span><span></p>Глупец у райских врат, а все с мошной стоит:А мудрый бедняком себя при злате зрит.<p><strong>182. Скупость — от неверия</strong></span><span></p>Дающим Бог воздаст сверх меры, без числа:Почто же мир столь скуп? Бо вера в нем мала.<p><strong>183. Мудрец не ищет благ</strong></span><span></p>Мудрец не ищет благ, он сам в блаженном чине:И в Боге целый мир он приобрел уж ныне.<p><strong>184. Нас губит все, что не есмы</strong></span><span></p>Что ищешь, тем и стань: коль сим не станешь сам,Все опостылеет — и обратится в хлам.<p><strong>185. Богатство — внутри нас</strong></span><span></p>Все, чем богат, — внутри, когда душа пуста,И мир, и то, что в нем, — лишь бремя, маята.<p><strong>186. Бог — твое богатство</strong></span><span></p>Твое богатство — Бог, кто днесь Его достиг,Стяжает нынче же свой благодатный миг.<p><strong>187. Неразумный скряга</strong></span><span></p>
Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература