Читаем Херувимский странник полностью

Мудрец богат с умом; он деньги в ларце прячет,А скряга — за душой, се — оттого и плачет.<p><strong>100. Мудрец опережает вора</strong></span><span></p>Мудрец на то и мудр, дабы не ждать разора:Он грабит сам себя, опережая вора.<p><strong>101. Избудь вожделенье — придет избавленье</strong></span><span></p>Избавься от любви к вещам, избудь земное,Тогда и вещь сама убудет вдвое, втрое.<p><strong>102. Ни глаз, ни сердце не должны страдать</strong></span><span></p>Живое сердце — глаз, песчинка попадет —И уж она его терзает, колет, жжет.<p><strong>103. Брось в море лишний груз</strong></span><span></p>При шторме на судах не держат грузов лишних:Ты ж, златом нагрузясь, как мнишь достигнуть Вышних?<p><strong>104. Отбрось соблазн мирского</strong></span><span></p>Коль хочешь ты достичь небесного причала,То от земной любви избавься изначала.<p><strong>105. Всё за всё</strong></span><span></p>Блаженство — это всё. Хотящий всем владети,Пусть прежде всё отдаст за всё на этом свете.<p><strong>106. Ничто пожнет ничто</strong></span><span></p>Ничто пожнет ничто. Кого Ничто венчает,Тот радость вечную ничтоже и стяжает.<p><strong>107. Глупая потеря</strong></span><span></p>Лишишься одного — Господь воздаст сторицей:Не глупо ли, что ты не жаждешь разориться?[250]<p><strong>108. Кто не изжил страстей</strong></span><span></p>Коль ты в плену страстей, не льсти себе. Ей-ей,Ты не изжил в себе ни мира, ни вещей.<p><strong>109. Сам о себе раб</strong></span><span></p>Ты мнишь, что ты не раб в хвастливости своей?Увы, христианин: ты раб своих страстей.<p><strong>110. Обиднейшее рабство</strong></span><span></p>По воле быть рабом — обидней рабства несть.Не в сем ли, раб греха, ты полагаешь честь?<p><strong>111. Духовная собачья конура</strong></span><span></p>Что есть ничтожнее и что позора паче,Чем велией душе стать конурой собачьей?<p><strong>112. Постыднейшая служба</strong></span><span></p>Всего постыднней — грех. Помысли о стыде:Псом верным за тобой он следует везде.<p><strong>113. Обманутый по своей же воле</strong></span><span></p>Грех есть сплошная ложь. Кто волю дал ему,По воле и спешит в пасть аду самому.<p><strong>114. Солдат любит палку</strong></span><span></p>Какой же дух готов себя в оковах зреть?Для тела палкой стань, коль можешь боль терпеть.<p><strong>115. Небрежность не приводит к Богу</strong></span><span></p>Ты волишь Бога зреть и вечный Свет Его?Глупец, не узришь днесь, не узришь ничего.<p><strong>116. Кто не алкает, того Бог не знает</strong></span><span></p>Кто лика Божьего не алчет ныне зреть,Тому и в вечности Его не разглядеть.<p><strong>117. Без муки несть любви</strong></span><span></p>Порыв творит печаль: любви без муки несть,Но сердце ли твое сим прожжено — Бог весть.<p><strong>118. Любовь несет к Возлюбленному</strong></span><span></p>Любовь есть тяга, вес: кто любит Бога страстно,Того она к Нему притягивает властно.<p><strong>119. Душа в Боге и безбожная душа</strong></span><span></p>Душа, в которой Бог, на Бога лишь и зрит:А в коей несть Его, о Нем и не болит.<p><strong>120. Не жаждать — значит не любить</strong></span><span></p>Ты пса, что люб тебе, не гонишь от себя.Как мыслиши любить ты Бога, не любя?<p><strong>121. Без смерти жизни нет</strong></span><span></p>
Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература