Читаем Херувимский странник полностью

54. Победу имаши[244]после

Без боя побеждать — невелика услада,Чтоб одолеть врага, сперва сражаться надо.[245]

55. Венец в сраженье обретешь

Мир — поле битвы. Жезл, корону и венокСтяжаеши, коль честь в победе уберег.

56. Награда — первому

Спеши за лаврами! Но чтоб добиться их,Забудь об отдыхе и обгони других.

57. Едина честь

Тому, кто вел полки, — досталася и честь:И ты, приявши бой, сумеешь ю обресть.

58. Краткая сеча — вечный триумф

Как сеча коротка! Как триумфатор рад,Что одолел врага — и мир, и плоть, и ад.

59. Честь лишней не бывает

Честь вовсе не ничто. Кто ю считает лишней,Покоя не найдет ни в жизни сей, ни в вышней.

60. Где честь — а где позор

На небесех царят блаженство, честь да лад;Позор, унынье, стыд заполонили ад.

61. Врагов страшащийся смешон

Смешон и тот солдат, что мчится от врага,И тот христианин, что дьяволу слуга.

62. Получше выбирай

Солдат, восстани днесь! Не лучше ли привал,Когда закончен бой, чем после сна — провал?

63. Душа у грешника глупейшая из всех

Ты муку вечную избрал себе, греша,Так что такое дурь, коль не твоя душа?

64. И впрямь дурында

Завидев грешника, что мчится в пекло, индаВесь запыхался — рцы: «Вот уж и впрямь дурында!».

65. Два странных дурака

О горе, тот спешит и угождает в ад;А этот ленится стяжать Господень Град.

66. Неловкий в мире сем

Почто с такой алчбой ты мир в себя вбираешь?Неловко что глотнешь — и лавры потеряешь.

67. Мирское благо — бремена

Свой узел сбрось. Борясь и побеждая в сече,Мошну с монетами не взваливай на плечи.

68. Порицай себя

Смеясь над воином, что учинил разбой,Уж лучше, в славе сый, посмейся над собой.

69. В ком нет сноровки — в небо не войдет

Постись, чтоб исхудать, так мал небесный вход,Что в ком сноровки нет, в него и не войдет.[246]

70. Останешься стоять — оборотишься вспять

На Божиих стезях, мой друг, нельзя стоять.Чуть остановишься — и обратишься вспять.

71. Благой и скверный путь

Как славен путь того, кто не дался врагу:Как скверен мой, егда аз Господа бегу.

72. Ленивым небо не стяжать

Ленивец, встань! Почто валяешься в постеле?Ты ждешь, чтоб небеса ти сами в рот влетели?

73. Ничто не дастся даром

Ты, в ад спеша, готов терпеть любые мукиИ мнишь, что небеса даются даром в руки.

74. Усилием небо берется[247]

Усилье выше прав. Способный на усильеБлаженства райские получит в изобилье.

75. Покой — в победе есть

Сражайся лишь затем, чтоб побеждать в сраженьеИ сим обрёсти мир, покой и утешенье.

76. Мир избирает зло

Бог славой воздает, а дьявол — срамотой,Но мир, таков, как сый, не хощет славы той.

77. Грешник смерти ищет

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература