Читаем Херувимский странник полностью

Ах, грешник! Ты скорей своей души лишишься,Но Богом в Боге стать нимало не потщишься.<p><strong>78. Что есть потерянность?</strong></span><span></p>Что есть потерянность? Овечку расспроси,Невесту, ведь Жених у ней — на небеси.[248]<p><strong>79. Потерянность навеки</strong></span><span></p>Не сыщется овца, заблудшая навеки!Не сыщет душу Бог в заблудшем человеке.<p><strong>80. Что днесь потеряно — того не ищет Бог</strong></span><span></p>Найдет ли Бог, ища? Ведь Он ищяй[249] в веках,И уж совсем не то, что днесь истлело в прах.<p><strong>81. Кого Бог проклял — не найдет</strong></span><span></p>Кто проклят Богом, тех — не отыскать Ему же:По воле собственной все потонули в луже.<p><strong>82. По воле потерял</strong></span><span></p>Что волей потерял — отыщешь волей снова,Она — свободный дар, она же — и окова.<p><strong>83. Взыскующему злата</strong></span><span></p>Глупец! Ты гонишься за благом сей земли?Утонешь невзначай не в луже — так в пыли.<p><strong>84. Высшее богатство и высшая прибыль</strong></span><span></p>Богатство высшее — к богатству не стремиться.А прибыль высшая — его совсем лишиться.<p><strong>85. Что хвалят — сами не творят</strong></span><span></p>За воздержание всех славят, хвалят, чтят;Почто же сами-то чумное все творят?<p><strong>86. Кому все мало — вовсе неимущ</strong></span><span></p>Кто неимущ — богат. А те, кому все мало —У тех и колоска худого не бывало.<p><strong>87. Кто словно Солнце или Бог</strong></span><span></p>Кто раздает добро — вплоть до последних крох,Тот благ, как Солнца свет и милосерд, как Бог.<p><strong>88. Кто нищим подает — становится богат</strong></span><span></p>Кто нищим подает — богатым станет сам:Почто же так? Кто нищ — тот ближе к небесам.<p><strong>89. Скряга</strong></span><span></p>Все у тебя, речешь, от Бога. Экой скряга!Едва лишь придет Он — убьешь Его, Живаго.<p><strong>90. Богатый Бога не впускает в дом</strong></span><span></p>Бедняк и нищий — Бог: но богатей с трудомТакого нищего к себе впускает в дом.<p><strong>91. По вере и дела</strong></span><span></p>Дающий благостен — кто в этом усумнится?А ти как бы не дать, а как бы взять словчиться.<p><strong>92. Твори лишь то, что и тебе творят</strong></span><span></p>Коль сладостно тебе даянья получать,Привычкой для тебя пусть станет подавать.<p><strong>93. Мудрое и глупое собирание</strong></span><span></p>Кто скуп — тот глуп, в запас он собирает прах;А щедрый — мудр, ища нетленного в веках.<p><strong>94. Кто милосерд — свободен, а кто скуп — в цепях</strong></span><span></p>Кто милосерд — растет, а скряга — сжат в комок:Обрящет волю тот, а сей — един острог.<p><strong>95. Где сокровище — там и сердце</strong></span><span></p>Где сердце мудреца? У Бога, в Божьем Царстве:А сердце скряги где? В деньгах, в земном мытарстве.<p><strong>96. Продастся и глупцу</strong></span><span></p>Радеешь миру ты, мня, что ты всех умней?Мир ладит и с глупцом в продажности своей.<p><strong>97. Вечность вмещает не всех</strong></span><span></p>Гляди, суетный мир завел с жидами шашни;Торгуясь обо всем, но не о Божьем брашне.<p><strong>98. Яд заменяет сахар</strong></span><span></p>Бог сахар подает, а дьявол — яд, отраву:На сахар не глядят, а горечь — всем по нраву.<p><strong>99. Ларь мудреца и скряги</strong></span><span></p>
Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература