Читаем Херувимский странник полностью

В ком воли к смерти несть, тот и живет неволей:Жизнь, что дана тебе, дается смертной долей.<p><strong>122. Двойная глупость</strong></span><span></p>Согласен умереть ты за пустую славу:А смерть для высших благ ти вовсе не по нраву.<p><strong>123. Глупец избирает, что похуже</strong></span><span></p>Сколь глуп, кто не чертог, а столб себе избрал;Он славу Божию на тщетность променял.<p><strong>124. Кто для чего предназначен</strong></span><span></p>Работник любит хлев, свинарь — свиное стадо,А для господ, как ты, почище место надо.<p><strong>125. Любят то, что сами суть</strong></span><span></p>Всяк любит суть свою: червь любит землю есть,Ты любишь болтуна: ведь сам болтун и есть.<p><strong>126. С кем знаешься — таков и сам</strong></span><span></p>Упряжку выбирай. Кто водится с глупцом,Тот глуп и сам: сей мир с величьем незнаком.<p><strong>127. Смерть для любви и скорбь</strong></span><span></p>Моя любовь есть Бог: вблизи Его не зретьДля сердца — скорбь, тоска, а для души и смерть.<p><strong>128. Для Бога Богом стань</strong></span><span></p>Для Бога Богом стань: не общник Бог таким,Кто в Боге Богом стать не хощет вместе с Ним.<p><strong>129. Кто волит, Богом и рожден</strong></span><span></p>Рожденный Богом — Бог: коль соизволит ОнТебя Собой родить, иди к Нему в полон.<p><strong>130. Ничем не стать — Богом стать</strong></span><span></p>Что прежде было — несть: ничем не став сперва,Не будешь ты рожден вовек от Божества.<p><strong>131. Высшее Рождество — высшая радость</strong></span><span></p>Из радостей, что мне Господь предоставляет,Всех слаще та, что Он меня в Себе рождает.<p><strong>132. Бога единое блаженство</strong></span><span></p>Блаженство — в Рождестве. Для Бога благодатьЕсть Сына Своего от вечности рождать.<p><strong>133. Как Божие блаженство обрести</strong></span><span></p>Блаженнейший есть Бог. Ты внидешь в часть Его,Когда проникнешь сам в Христово Рождество.<p><strong>134. Родиться от Бога — Богом стать</strong></span><span></p>Сын Бога — только Бог: родившись Сыном в Нем,Ты Богом в Боге стал, среди царей — царем.<p><strong>135. Стань Богом в Боге — и все разделишь с Ним</strong></span><span></p>Кто в Боге — присно Бог, тот делит радость с Ним,Блаженством, Троном став и Царствием одним.<p><strong>136. Вечная честь и вечный позор</strong></span><span></p>О честь! О благодать! Подобьем быть Христа!Подобьем дьявола — позор и срамота.<p><strong>137. Неразумие грешника</strong></span><span></p>Ни святости тебе не нужно, ни блаженства.Глупец! Лишь тот, кто свят, достигнет совершенства.<p><strong>138. Деревенщина</strong></span><span></p>Ты идешь к королю, одевшись, как на брак,[251]О деревенщина! А к Богу — кое-как?<p><strong>139. Не внидешь во дворец — не внидешь в небеса</strong></span><span></p>Кто ко дворцу нейдет, за прах хватаясь цепко,Не внидет тот и в рай — рай, право, не прищепка.<p><strong>140. Возненавидь сей мир, дабы его оставить</strong></span><span></p>О сколь обманут ты, завороженный миром:Не он тобой, а ты оставлен сим кумиром.<p><strong>141. Невольнику Креста</strong></span><span></p>Кому свой крест тяжел и причиняет боль,Пусть пригвоздит себя противу всяких воль.<p><strong>142. Оставленному миром</strong></span><span></p>
Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература