Хильдегарда Бингенская

Поразительна безмятежность, звучащая в этом послании, тогда как письмо Гартвига переполнено чувством. По-видимому, аббатиса справилась с душевной болью и совершила в душе всесожжение, которое от нее требовалось.

Это печальное событие произошло, вероятнее всего, около 1151 года, когда Хильдегарда закончила «Scivias». Автор «Жития», не приводя так много подробностей, как хотелось бы, все же сообщает нечто о последующих годах в Бингенском монастыре. Он недоумевает, какой поток добрых дел исходил от аббатисы, словно ее орошали райские реки; «не только из соседних мест, но и из всей Галлии и Германии отовсюду притекали к аббатисе люди обоего пола, жаждавшие советов и наставлений. Многие приходили взглянуть на нее, чтобы исцелиться от телесных вожделений. А некоторые, по ее благословению, получали облегчение в своих скорбях. Обладая пророческим духом, она прозревала мысли и намерения людей и прогоняла тех, кто приходил к ней с извращенными и дурными намерениями, желая лишь испытать ее. Последние, не имея сил сопротивляться духу, говорившему через нее, бывали принуждены, образумившись и очистившись, отказаться от своих лукавых замыслов. Что же касается иудеев, приходивших поглядеть на нее и, в своей приверженности закону, расспросить, то она словами благочестивых наставлений увещевала их обратиться к вере во Христа. Со всеми, по слову Апостола, она говорила кротко и с любовью, то есть так, как, по ее убеждению, надлежит говорить с каждым».

«Житие» Хильдегарды сообщает о некоторых приписываемых ей чудесах. Это, в первую очередь, исцеления от болезней, которые описываются очень неясно. Так, например, она избавила одну родственницу от лихорадки, не поддававшейся никакому лечению. В одном монастыре, название которого не упомянуто, у служанки по имени Берта была опухоль на шее, не дававшая ей глотать ни пищу, ни питье, ни даже слюну; достаточно оказалось знака креста, начертанного Хильдегардой на злополучной опухоли, чтобы та исчезла. Иногда Хильдегарда довольствуется тем, что посылает освященную воду просящим о помощи людям, и их скорби облегчаются. Так было с одной матерью, пришедшей просить об исцелении дочери. Освященной воды, которую послала аббатиса, хватило для исцеления юноши, находившегося в состоянии крайнего истощения. Некоторые из исцелений свидетельствуют о том, как широка была известность Хильдегарды. Некая Сибилла, жившая в Лозанне по другую сторону Альп, пишет, что избавилась от «кровоточивости», и случилось это после ответа Хильдегарды на ее письмо. А одному молодому человеку из Андернаха, который молился Господу, взывая к заступничеству Хильдегарды, она явилась, возложила ему руку на голову и сказала: «Да отступит от тебя недуг сей, и будь здоров». Как только видение исчезло, больной встал со своей постели.

Наконец, еще одно чудо произошло при очень трогательных обстоятельствах, во время поездки Хильдегарды по Рейну в место, куда ее пригласили проповедовать. На корабле какая-то женщина поставила перед ней своего ребенка, который был слеп. «Хильдегарда, — повествует „Житие“, — вспомнив о Том, Кто сказал: „Пойди в купальню Силоам и умойся там“, набрала речной воды в левую руку и правой благословила дитя, возливая ему воду на глаза. И тотчас, по изволению благодати Божией, дитя прозрело». Так, попутно, нам дается одна ценная подробность относительно путешествий Хильдегарды: большинство из них совершалось, как мы увидим, по рекам; в ее эпоху это был самый распространенный способ передвижения.

В Бингене, вероятно, между 1158 и 1163 годами, аббатиса создает свой второй труд, озаглавленный «Книга заслуг житейских». Он включает в себя шесть видений, собранных в одну книгу, тогда как «Scivias» состояла из трех книг и стольких же сюжетов. Первая касалась Творца и твари, как говорит Бернар Горсикс в своем замечательном «Введении» в труды Хильдегарды, вторая — Мессии и Церкви, третья — истории спасения. «Структура второго текста, продолжает он, то есть „Книги заслуг житейских“, едина. На протяжении всех шести видений один и тот же персонаж, имеющий образ человека, обозревает восток, запад, север, юг и, наконец, в пятом видении — всю вселенную. И только в шестом человеческий образ приходит в движение вместе с четырьмя сторонами света. Эта человеческая фигура — не кто иной, как Бог». Итак, «Книга заслуг житейских» воспроизводит историю спасения, с ее борьбой пороков и добродетелей и конечным торжеством Бога.

Наконец, в 1163 году Хильдегарда создает свой третий труд — «Книгу Божественных деяний», известную больше всего.