Христианство. Католичество. Реформация

Парадокс церковной истории заключается именно в том, что христианский мир, каков он есть в своей эмпирической действительности, доселе мог сохранить Христа только в разделении[562].

князь Е. Н. Трубецкой

«Реформаторское “жало”» послужило коррекцией и предостережением, чтобы, в итоге, и вызвать в бытие «Католическую церковь Нового времени…»[563].

Карл Ранер

Quo modo enim annuntiari potest Evangelium reconciliationis, nisi eodem tempore cura adhibetur operandi pro christianorum reconciliatione?[564]

Ioannes Paulus II

(1) С каким настроением можно подвести итоги того события, которому исполнилось 500 лет? Можно ли представить Реформацию как неотъемлемую часть пути всего Христианства, вошедшего уже в третье тысячелетие? Или рассматривать ее как не имеющую отношения не только с православным Востоком, но и с католическим Западом?

После прочтения этой книги у читателя может сложиться представление о том, что в Реформации речь не идет о католичестве как основе западного Христианства, а только о «расколе», отделившем одну часть людей от полноты церковного бытия; и эту часть до сих пор и называют «протестантизмом».

Реформация – это процесс не только духовный, но и политический. Это особое событие XVI века, проходящее в Германии, Швейцарии, Скандинавских странах, а также в Англии, отчасти и во Франции. При этом речь идет об освобождении национально-политической жизни одной части Европы от универсализма Римско-католической Церкви. Поэтому вряд ли можно утверждать, что мотивы Реформации не имели отношения к католицизму, а предпосылки для таких перемен возникли «сами по себе», без всякого отношения не только с католицизмом, но и кафоличностью. Из-за этого в общем контексте нам необходимо представить не только историю религии, но и историю всего человечества.

Уже то обстоятельство, что Христианство в течение веков по миру распространилось неравномерно, а нередко – и путем насилия, столкновения с более примитивными религиями, нам не обещает легкого понимания вопросов. Все это, – включая и расколы до Реформации, – скорее говорит в пользу многослойного понимания и всей истории Христианства.

Вместе с тем у нас возникает и следующий вопрос: можем ли мы ставить знак равенства между тем, что мы до сих пор называем «историей Церкви» и «историей Христианства», а также – между Церковью и Христианством? Поскольку речь идет и об отношениях между разными «традициями» в рамках той же христианкой религии. Ее и сегодня представляют три основные течения: православие, католичество и протестантство. Но и в таком для нас «привычном» делении, снова возникает очередной вопрос: какая, же из этих трех традиций (церквей, направлений, конфессий) представляет «полноту» Христианства, а какая из них остается фрагментарной или даже ошибочной? К тому же, речь в контексте всей проблематики идет еще об отношениях между разными «традициями», но в рамках той же христианкой религии. Это сегодня и представляют три основные ее течения: православие, католичество и протестантство.