Христианство. Католичество. Реформация

Очевидно и то, что над многими смыслами нашей жизни должна находиться некая над нами бытующая объективная сила, при нашем соучастии собирающая тот смысл, который и составляет не только нашу мысль, наше представление о ней, но и саму действительность как ИСТИНУ.

Кроме этого, у человека, носителя морально-этического сознания, полученного от Бога, цель жизни осуществляется в таком отношении, что она, цель, как основная и главная, непременно должна совпадать с его же призванием, находиться в самом человеке как носителе СМЫСЛА.

Иными словами, человек имеет свойство самопознания; он одновременно воспринимает себя как некую самоцель; но он же, остается недовольным в том случае, если им в своих целях пользуются другие просто как средством, будь цели этих других мотивированными высокими, но все же, по существу, светскими, а не духовными соображениями[554].

* * *

Подводя итог вышеизложенного о соотношении Вечно-метафизического с исканиями человека, находящегося в условиях Нового времени, необходимо выделить, на наш взгляд, следующее.

– Ради объективности мы должны исходить от предпосылки, имеющей отношение и к самой личности Мартина Лютера. Поскольку все то, что мы называем “культурно-духовной жизнью Нового времени”, включая и секуляризацию, не смогло бы осуществляться без личности этого монаха, без им начатой Реформации[555]. Такое заключение относится не только к истории Запада, но и к России. Несмотря и на оценку, данную православными насчет т. и. “вестернизации” нашей страны Петром I и другими правителями.

– Реформация, давшая импульс осознанию человека как личности перед Богом, открыла, предпосылки и для характеристики Нового времени. Оно означало более осознанную свободу выбора между смыслом Христианства, сущностью которого и далее оставался тот же смысл Креста и как обоснование Воскресения, и как обоснование смысла самой Жизни истинной и вечной.

Таков смысл христианской религии, вопреки расколу на разные “конфессии”, вопреки делению когда-то относительно единой церковной культуры, и до сих пор остается он тем же.Ибо он всегда и для всех объективен; он же выявляет себя и в самих разных условиях истории, включая и расколы.