Христианство. Католичество. Реформация

В той же связи Лютер слову “церковь”, чаще всего, предпочитает слова “община” или просто “христианство” (Gemeinde или Christenheit). В своем «Малом катехизисе» от 1529 г. он говорит о «всей христианской Церкви на земле», руководимой и освящаемой Духом. В то время, когда православные и далее наследников Реформации называют не христианами, а “протестантами”, крайне важно реабилитировать имя христианина как таковое…[556] [557].

Акцент у Лютера ставится на общую реальность Креста, на наличие этой реальности у всех христиан на земле.

В своем труде Von Conciliis und Kirchen от 1539 г. среди признаков истинной Церкви – кроме Слова Божьего, Крещения, Св. Причастия, исповеди, рукоположения священников и благодарной молитвы, верующих Богу – реформатор на седьмое место ставит ношение и терпение Креста, включая разные искушения тех же верующих. Лютер говорит о «святыне священного Креста» (Heilthum des heiligen Creutzes), которую в мире, во времена болезней и гонений, будучи со стороны многих непризнанным и по внешнему виду слабым, имеет «святой христианский народ». Такая реальность Креста народу необходима для того, «чтобы он уподобился своей Главе – Христу» (damit es seinem Heubt Christi gleich werde)⁵⁵¹.

И в этом отношении речь всегда идет о смысле христианском; о том, как этот смысл мог бы быть представлен не только до, но и после Реформации[558].

– Для верующего открытие Реформацией свободы личного выбора (христианской свободы) означало не что иное, как дальнейшие поиски Истины, но уже в условиях растущего плюрализма.

Или: для неверующего, чаще всего, равнодушного к смыслу, – апатию к Истине[559]. Точнее: путь к атеизму и материализму, к разным формам позитивизма, агностицизма, релятивизма, нигилизма.

– Вызванный Реформацией плюрализм не означал чисто религиозное или чисто богословское явление; скорее, он способствовал дальнейшему отделению богословия от философии и философии от богословия. Такой процесс был и неким продолжением тенденций средневекового номинализма, начавший отделить веру от разума и личный опыт от метафизики[560].

– Необходимо признать импульсы Реформации и в развитии самой мысли о Кресте, признать соотношение этой мысли между апостолом Павлом, средневековой мистикой, самой Реформацией и экзистенциальным ее выражением, как в богословии, так и философии.

В итоге, и философские заслуги Нового времени в интерпретации Креста, – разумеется, на основе исходной мысли апостола Павла, – принадлежат христианскому экзистенциализму. – Паскаль, Кьеркегор, Тиллих, Барт, Ясперс, Марсель, Тареев, Булгаков, Бердяев, Ильин, Карсавин, митр. Антоний Сурожский и другие. Труды этих авторов без осмысления ими наследия Реформации, включая, разумеется, и критику этого наследия, были бы невозможны.

Необходимо добавить, что почти все известные представители русской философско-христианской мысли XIX–XX вв., так или иначе, были знакомы не только с католичеством, но и с протестантизмом.

– Наконец, необходимо осознать то, что болезненные уроки Реформации очередной раз – после раскола 1054 года – указали и на раздробленность самого исторического бытия, в условиях которого находится Христианство. Тем самым, итогом Реформации можно считать не только раскол, но и углубленное понимание Креста у одной части верующих[561].

В итоге, необходимо иметь в виду и то, что элементы общей его реальности – реальности того же Креста – могут находиться, быть осуществлены у людей в самых разных ситуациях земной жизни. – Вне одной и единственной церковной структуры, как структуры видимой…

Подведение итогов Попытка богословско-философского осмысления Реформации