Христианство. Католичество. Реформация

Уже в начале третьего тысячелетия численность католиков была почти полтора миллиарда, протестантов разных направлений ок. 700 млн., а православных в мире ок. 200 млн. Разумеется, и эти данные приблизительны, если иметь в виду разную воцерковленность христиан[588].

Но цифры сами по себе еще не говорят о том, что смысл Христианства как религии усвоен всеми поколениями и всеми лицами. Было бы неправильно утверждать, что все способны усвоить то, что усвоил, скажем, ап. Павел, Августин или Фома Аквинский, не говоря уже о множестве рядовых верующих…

Поэтому католичество, как и православие, с древних времен всегда акцентуировало то, что сказано, например, в 1 Кор. 12:29, – под влиянием Игнатия Антиохийского имея в виду и «действительное совершение таинств» у тех, которые были рукоположены в беспрерывной цепи апостольской приемственности.

Верно, Католическая церковь самая многочисленная. Но и аргумент «самой многочисленной» с точки зрения усвоения СМЫСЛа религии, в итоге, необходимо было, все-таки, переосмыслить. Тем более что реальность жизни и смерти остается общей, т. е. кафолической, не только для христиан, но и для всех живых существ.

Эпохальная заслуга Лютера, как уже не раз было отмечено, в другом. – В том, что человек к религии не может быть, принуждаем. В том, что он призывается к вере не внешней силой, а проповедью или чтением Слова.

В итоге, и вопрос «действительности таинств» Реформация видит в тесной связи с осознанной верой[589], а не просто с совершением обряда, т. е. не с обрядоверием, как это и было отчасти типичным в средневековой Церкви.

Атрибут Церкви – «кафолическая» после Реформации вызывал некоторое недопонимание, особенно среди рядовых верующих разных конфессий. Как правило, этот атрибут отождествляли с понятием Католической церкви с центром в Риме.

Действительно, мы здесь сталкиваемся с одним из самых важных и главных качеств Церкви. Не только в Римском католичестве, но и в Восточном православии, также и в Русском. Символ веры гласит:

«Верую… во единую, святую, соборную… Церковь».

Атрибут «соборная» в данном случае тождествен «кафолической». И в таком соотношении мы имеем дело с соборностью или кафоличностью, с тем качеством, которым в «полной» мере обладает и Православная, как она считает, церковь; в т. ч. и Русская.

«Кафолон» (KaQoXôv) по-гречески означает «то, что является согласно целому», «то, что есть общее», «то, что вместе». Здесь и выражается в наибольшей степени – как единичное, личное, частное, особенное, так и всеобщее – в той же одной Церкви.

Все номинации (обозначения) этого атрибута – «вселенская», «соборная», «кафолическая», «универсальная» – в данном контексте абсолютно идентичны.

Кроме этого, Вселенскость Церкви означает не только ее универсальность, но и тотальность, интегральность, вселенскость выражает всего Христа – totus Christus. Поскольку «там, где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь»[590], – пишет ев. Игнатий Антиохийский.