Христианство. Католичество. Реформация

Он же называет Церковь кафолической, связывая этот ее атрибут не просто с епископатом как иерархией, но, в первую очередь, с Христом. В этом и проявляются, как метафизическая полнота, так и историческое многообразие Экклезии,

«…ибо Бог все покорил под ноги Его и поставил Его (т. е. Христа) выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота наполняющего все во всем…»[591].

Кафоличность Церкви выражается, прежде всего, в послании учеников Христа по миру – ко всему роду человеческому, ко всем народам и расам[592]. В конечном итоге, кафоличность основывается на том, что все люди созданы Богом по одной природе, которых Он же, Сам чрез Сына хочет объединить.

Как известно, мнение Реформации по этому поводу было неоднозначным. Не отрицалось, что кафоличность, соборность, универсальность Церкви обеспечивается через Иисуса Христа. А именно: благодаря духовным связям верующих с Ним. Поэтому поводом для Реформации были лишь

«некоторые злоупотребления, распространившиеся отчасти со временем сами по себе, а отчасти введенные насильно»[593].

К вышеизложенному, особенно для православного и католического понимания, можно добавить, что кафоличность Церкви связана и с ее вероучением, магистерией[594].

Вкратце коснемся четвертово атрибута, апостольства Церкви. Уже ев. Павел об этом говорит в своем послании к Ефесянам, сравнивая общество верующих с особым зданием, где люди «утверждены на основании Апостолов и пророков»[595]. Церковь, согласно римско-католическому учению, является апостольской, как:

1) утвержденная на основании апостолов Христовых;

2) охраняющая целостность учения – залог веры (depositum fidei)[596];

3) руководимая Апостолами, благодаря их преемникам в пастырской миссии: коллегии епископов при помощи священников, а также – в единстве с преемником Петра как верховным пастырем Церви[597].

В понимании последнего, четвертого атрибута, расхождения католичества с протестантизмом сводятся, как уже отмечено, к понятию продолжительности апостольского учения – проповеди Евангелия.

Если лютеранство, да и протестантизм вообще, продолжение апостольской Церкви до сих пор видит в продолжении проповеди Того же Евангелия, т. е. Слова Божьего[598], Католическая церковь на первый план выдвигает предание, включающее преемственность, залогом единства которой в Церкви является именно Римский епископ.

Православие тоже придерживается исторической апостольской преемственности, но в то же время оно подчеркивает автокефальность поместных церквей, их независимость от Рима.

(7) По ходу итогов необходимо предпринять попытку в определении, как католичества, так и протестантизма, а также – сущности Христианства как религии.

А. Можно полагать: онтологическая сущность РКЦ заключена в самом старании

а) осуществлять кафолическую полноту в условиях раздробленной исторической реальности, а также -

б) в стремлении к равновесию между полнотой метафизической и реальностью исторической. Это касается и домостроительства – экономии спасения в Церкви[599]; именно в той же связи Экклезия, включая и ее учительство, понимается как «столп и утверждение истины»[600]. При этом все бытие – онтология между общим и частным – в католицизме представляется как

в) взаимная связь частей с целым, кафолическим. В то же время напряжение между целым как «полнотой»[601] и духовным опытом каждого (как и отсутствие такого опыта) снимается

г) при помощи юрисдикции[602], а также