Христианство. Католичество. Реформация

в отличие от католицизма, протестантизм выделяет принцип личности. Это – как его слабость, так и его сила. Его слабость в том, что он не смог выступить с такой уверенностью авторитета как католическая Церковь… Его силой все-таки станет то, что само будущее принадлежит свободе и личной истине»…

Но протестантизм у датского мыслителя – это и метод. Таким методом не должно являться ни что другое, как только все то, что тесно связано с признанием личности как «центра» опыта и ощущения ценностей.

Верно, сами реформаторы в XVI веке этого еще не видели. Они просто «расстроили» общину древней Церкви, но при этом для своего нового общества не нашли осуществляемого принципа. И сегодня «из-за этого – беспокойство, спор и движение в протестантском мире»[611].

Разумеется, в таком положении вещей понятия личности, – как «центра» опыта и определителя ценностей, – не достаточно[612]. Скорее, для Христианства как религии необходима конкретизация личности. Именно к такой конкретизации, пожалуй, и относится не просто «вера», также не только способность критического мышления, особо выделенное Декартом и представителями Просвещения; к личности нельзя просто отнести и наличие «сохранности предания» как теорию.

В итоге, важным для каждой личности остается конкретный поступок. Не зря на него в Евангелии многократно указывает Христос[613], а в посланиях не менее часто о нем, начиная с Павла, пишут апостолы.

Вместе с тем, нельзя наивно полагать, что предание для личности как «центра» опыта, включая и традиционного протестанта, означало бы нечто совсем несущественное. Наоборот, оно и сегодня обозначает то же самое, что и традиция, которая – «не просто вспоминание о прошлом, а способность передачи и сохранения ценностей следующим поколениям»[614].

Сравнивая в этой связи положение лютеранства и некоторых других протестантских направлений на Западе, необходимо честно констатировать и следующее: именно католичество (как и православие) четко заявляет о том, что у людей нашей современности не соответствует духовно-моральным ценностям Христианства. Оно это делает и сегодня в условиях сложной многослойности мира XXI века.

В таком отношении католичество конкретно и выступает как хранитель предания.

В. Стараясь определить сущность протестантизма как особого феномена, мы вынуждены указать еще на два важных момента. Первый выражает себя как критика и протестпротив формального Христианства – религии без Духа[615].

Из-за этого Реформация не ставит знак равенства между Христом и Церковью, или Христом, папой Римским и епископатом, как это принято в католичестве. Она же, имея в виду, наир. Флп. 3:20 или Евр. 13:13–14, не заявляет о том, что Церковь и есть «небо на земле», как это делается в православии.

Именно в протестантизме речь идет о критике как о констатации относительности той или иной церковной структуры, часто действующей и без Духа; речь идет о протесте против бездуховности.

Такой протест когда-то и был развит в лютеранстве, в некоторых других протестантских течениях. Но он же, не просто «протест», а критика на основе смысла того же Креста.

Однако протест может оказаться и ошибочным: – как идеально-наивное желание, чтобы все имели те же чувствования и те же мысли. Если бы было так, то и расколов в Христианстве, в т. ч. и в протестантизме, никогда бы и не было…