Христианство. Католичество. Реформация

«Римский епископ проводит служение, имеющее своим истоком многообразное милосердие Божие, которое обращает сердца и вдыхает силу благодати туда, где ученик Господа постигает горький вкус своей немощности и ничтожества»[638].

А в другом месте того же Окружного послания, со ссылкой на Лк. 22:32, говорится:

У Епископа Римского как преемника Апостола Петра имеется священная забота, попечение. Мы[639] его выполняем с глубоким убеждением повиноваться Господу и полным сознанием своей человеческой немощи»[640].

Как ни парадоксально, но дискуссия о Римском примате сегодня остается самым первым, серьезно разделяющим пунктом, в первую очередь, католиков с православными, а не с протестантами. В той же связи именно в диалоге с лютеранами нередко ключевым понятием становится сама объективная необходимость Петрова служения[641].

Такая необходимость выявляется уже в Первой церкви во время избрания Матфия, а также в самой проповеди апостола на Пятидесятнице[642]. Необходимо понять истину о том, что в католичестве место и функция «Первого среди равных» остается онтологическим благом именно для единства, хотя и единства внешнего, т. е. зримого и иерархического.

В этом же отношении говорится о том, что «тот, кто имеет общение с папой Римским», и «является католиком».