Христианство. Католичество. Реформация

А. Разумеется, и такое определение правильно только в общем, т. е. онтологическом отношении. Что же касается эмпирической действительности, то общение всех католиков как членов многомиллионной церкви напрямую, естественно, невозможно. В лучшем случае, можно принять участие в общении с Папой только в общей аудиенции, скажем, на площади ев. Петра в Риме или во время поездок понтифика по миру.

Таким образом, нет возможности для всех, желающих решать те или иные важные вопросы у Папы непосредственно, т. е. в личной аудиенции.

Во-первых, уже физически по времени это нереально. Во-вторых, это нереально и из-за бюрократии и множества канонов церковного права. В-третьих, также из-за субъективного фактора, действующего и у руководителей поместных церквей РКЦ в мире. В-четвертых, также и из-за человеческого фактора, особенностей того, кто обращается к Папе. В-пятых – и из-за церковно-политических мотиваций, которые неизбежны; они же связаны с многочисленностью РКЦ и ее влиянием в мире…

Как известно, структура Римской церкви имеет строго пирамидальное устройство. При всем искреннем желании даже самого талантливого и святого понтифика идеал «полного общения» с каждым реально – невозможен.

Б. Тем не менее, общение для всех возможно в заочном порядке, когда каждый, даже не католик, читает послания Папы или слышит его речи.

До сих пор остается важным ответить на вопрос: кто перед миром и сегодня выступает от имени всей Церкви? – Константинопольский или Московский патриарх, королева Англии или лютеранский епископ, баптистский пастор или любой христианин?!

Именно в этом отношении, отношении онтологическом, от имени всей Церкви как универсальной, единой и соборной, осознавая свою роль и свое поручение, и сегодня выступает не кто иной, как папа Римский[643].

Вместе с тем, если к вопросу подойти не с онтологически-идеаль-ной, а исторической, т. е. эмпирической стороны, то каждый крещенный, в принципе, может выступать как свидетель Того же Христа. Более конкретно: наши ежедневные поступки, то, как мы определяемся в разных ситуациях, в итоге, и соотносятся со словами самого Евангелия:

«кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»[644].

(9) Можно согласиться и со следующим утверждением Томаса Рауша о том, что

«католическая вера – это не продукт мышления одного реформатора или исторического движения в пост-новозаветной христианской истории»[645].

В этой связи о. Томас касается и вопроса об Истине, о ее освоении. Он же подчеркивает: вера католическая, на месте чего-то отдельного, частного и неполного, означает максимальное, полное приближение к Истине. Таким образом, метод в католичестве для восприятия всего бытия «характеризуется скорее подходом “и/и”, нежели “или/или”[646].